tag:blogger.com,1999:blog-4905059737659894102023-06-20T20:58:37.489-07:00PerkuliahanSelamat datang dan selamat belajarAyo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-41299840686956904012009-10-08T23:54:00.000-07:002009-10-08T23:56:06.011-07:00Silabus Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Modern<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >SILABUS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >UNIVERSITAS : PANCA MARGA </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >FAKULTAS : SASTRA DAN FILSAFAT </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >PROGRAM STUDI : SASTRA INGGRIS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >MATA KULIAH : SEJARAH PEMIKIRAN MODERN </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >DOSEN : INDRA TJAHYADI, S.S </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >KODE MATA KULIAH : SPB - 7431 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >BOBOT SKS : 2 SKS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >JENJANG STUDI : STRATA 1 </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >I. Deskripsi Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Sebagaimana namanya, Sejarah Pemikiran Modern (SPM) adalah sebidang ilmu yang mencoba melihat pemikiran modern melalui faktor kesejarahannya. Dalam SPM yang coba dipahami dan dipelajari bukan mengenai pemikirannya saja, melainkan juga faktor-faktor kesejarahan yang melandasi munculnya sebuah pemikiran. Maka faktor kronologis muncul dan terbentuk sebuah pemikiran menjadi hal yang penting. Sebab, bagaimana pun juga, yang namanya sejarah senantiasa mengacu pada urutan waktu yang runtut, runut atau kronologis. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >II. Tujuan Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Mahasiswa memahami dan mampu menjelaskan awal perkembangan abad modern. </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Mahasiswa memahami pemikiran dari para filosof abad modern. </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Mahasiswa dapat menjelaskan tokoh-tokoh filosof yang menjadi pelopor pada pemikiran abad modern. </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Mahasiswa mampu menjelaskan aliran-aliran yang muncul pada abad modern. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >III. Pokok-pokok Materi Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">a. Pendahuluan </span><br /><span style="font-size:85%;">- Apakah SPM itu? </span><br /><span style="font-size:85%;">b. Filsafat Jaman Kuno (600 SM - 400 M) </span><br /><span style="font-size:85%;">- Filsafat pra Sokrates </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Keemasan Yunani </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Hellenisme </span><br /><span style="font-size:85%;">c. Filsafat Jaman Patristik dan Skolastik (400 - 1500 M) </span><br /><span style="font-size:85%;">- Pemikiran para Bapa Gereja </span><br /><span style="font-size:85%;">- Puncak Filsafat Abad Pertengahan dalam Skolastik </span><br /><span style="font-size:85%;">d. Filsafat Jaman Modern (1500 - 1800 M) </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Renesanse </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Barok </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Fajar Budi </span><br /><span style="font-size:85%;">- Jaman Romantik </span><br /><span style="font-size:85%;">e. Filsafat Jaman Sekarang </span><br /><span style="font-size:85%;">- Filsafat abad 19 s/d sekarang </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >IV. Metode Perkuliahan </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Ceramah </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tanya Jawab </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Penulisan Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >V. Evaluasi </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Akumulasi dan proporsi kehadiran </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Makalah dan laporan kajian buku </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Keaktivan dalam diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Buku Rujukan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Bertens, DR. K.. 1993. Ringkasan Sejarah Filsafat. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Gaarder, Jostein. 1996. Dunia Sophie. Mizan: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hadiwijono, DR. Harun. 2003. Sari Sejarah Filsafat Barat 1. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">___________________. 2003. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hamersma, Harry. 1992. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">_______________. 1995. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hassan, Fuad. 2005. Pengantar Filsafat Barat. Pustaka Jaya: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hatta, Mogammad. 1986. Alam Pikiran Yunani. UI Press: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Poedjawijatna, Prof. I.R.. 1990. Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. </span><br /><span style="font-size:85%;">Rineka Cipta: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Suhartono, Suparlan. 2005. Sejarah Pemikiran Filsafat Modern. Ar-Ruzz: Jogjakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Sutrisno, FX. Mudji & F. Budi Hardiman. 2002. Para Filsuf Penentu Gerak Zaman. </span><br /><span style="font-size:85%;"> Kanisius: Jogjakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Van Der Weij, Dr. P.A.. 1991. Filsuf-filsuf Besar Tentang Manusia. Gramedia: Jakarta </span><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-70226026270918053012009-10-08T23:52:00.000-07:002009-10-08T23:54:05.460-07:00Silabus Mata Kuliah Sociology of Literature<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">SILABUS </span><br /><span style="font-weight: bold;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;">UNIVERSITAS : PANCA MARGA </span><br /><span style="font-weight: bold;">FAKULTAS : SASTRA DAN FILSAFAT </span><br /><span style="font-weight: bold;">PROGRAM STUDI : SASTRA INGGRIS </span><br /><span style="font-weight: bold;">MATAKULIAH : SOCIOLOGY OF LITERATURE </span><br /><span style="font-weight: bold;">DOSEN PENGAMPU : INDRA TJAHYADI, S.S </span><br /><span style="font-weight: bold;">KODE MATAKULIAH : SKS - 7655 </span><br /><span style="font-weight: bold;">BOBOT SKS : 2 SKS </span><br /><span style="font-weight: bold;">JENJANG STUDI : STRATA-1 </span><br /><br /> <br /><span style="font-weight: bold;">Deskripsi Matakuliah:</span> <br />Matakuliah Sociology of Literature ini diberikan kepada mahasiswa sebagai suatu ilmu yang membuat mereka mampu menikmati, mengapresiasi, memahami, menganalisis dan membuat kritik sastra, terutama sastra Inggris, dengan pendekatan sosiologis, terhadap segala fenomena sosial yang termuat didalam karya sastra.<br /> <br /><span style="font-weight: bold;">Tujuan Matakuliah: </span><br />Setelah menempuh matakuliah Sociology of Literature ini mahasiswa diharapkan mampu menganalisis karya sastra Inggris baik prosa, drama ataupun puisi dengan pendekatan sosiologi sastra. Tingkat pencapaian diharapkan 60 % mengingat sociology sastra merupakan satu model pendekatan disamping pendekatan lain.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Garis-garis Pokok Perkuliahan </span><br />1. Apakah Sosiologi Itu?<br />2. Apakah Sastra Itu?<br />3. Bagaimanakah Hubungan Sastra dengan Masyarakat?<br />4. Apakah Sosiologi Sastra Itu?<br />5. Beberapa Teori dalam Sosiologi Sastra<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Metode Perkuliahan </span><br />1. Ceramah<br />2. Tanya Jawab<br />3. Diskusi<br />4. Tes Kemampuan<br />5. Penulisan Makalah<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Evaluasi </span><br />1. Akumulasi dan proporsi kehadiran<br />2. Tes Kemampuan <br />3. Makalah dan laporan kajian buku<br />4. Keaktivan dalam diskusi<br />5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Referensi Utama </span><br /><br />Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: <br />Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan <br />Kebudayaan.<br /><br />Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Jogjakarta: Pustaka Pelajar<br /><br />Goldman, Lucien. 1981. Method in the Sociology of Literature. Transleted and Editted by <br />William Q. Boelhower. Oxford: Basil Blackwell<br /><br />Wellek, Rene dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Diterjemahkan oleh Melani <br />Budianta. Jakarta: Gramedia.<br /><br /><br /> </span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-8654153745772404862009-10-08T23:49:00.000-07:002009-10-08T23:52:29.653-07:00Silabus Mata Kuliah Bahasa Indonesia 2<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >SILABUS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >UNIVERSITAS: PANCA MARGA </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >FAKULTAS: SASTRA DAN FILSAFAT </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >PROGRAM STUDI: SASTRA INGGRIS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >MATAKULIAH: BAHASA INDONESIA 2 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >DOSEN: INDRA TJAHYADI, S.S </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >KODE MATA KULIAH: SPK - 7107 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >BOBOT SKS: 2 SKS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >JENJANG STUDI: STRATA 1 </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >I. Deskripsi Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;">Bahasa Indonesia 2 merupakan mata kuliah yang didesain agar mahasiswa dengan menekankan keterampilan menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar dalam ranah membaca, berbicara, menyimak, dan menulis. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. Tujuan Mata Kuliah</span> </span><br /><span style="font-size:85%;">Mata kuliah ini memiliki tujuan umum dan tujuan khusus, sbb: </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Tujuan Umum: </span><br /><span style="font-size:85%;">a. Menumbuhkan kesetiaan terhadap bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan dapat mendorong mahasiswa memelihara bahasa Indonesia. </span><br /><span style="font-size:85%;">b. Menumbuhkan kebanggan terhadap bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan mampu mendorong mahasiswa mengutamakan bahasanya dan menggunakannya sebagai lambang identitas bangsa. </span><br /><span style="font-size:85%;">c. Menumbuhkan dan memelihara kesadaran akan adanya norma bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan agar mahasiswa terdorong untuk menggunakan bahasa Indonesia sesuai dengan kaidah dan aturan yang berlaku. </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tujuan Khusus: </span><br /><span style="font-size:85%;">Secara khusus mata kuliah ini bertujuan agar mahasiswa, calon sarjana, terampil dalam menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar, baik apakah itu secara lisan, ataupun tertulis, sebagai pengungkapan gagasan ilmiah. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >III. Garis-garis Pokok Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Penalaran dalam Bahasa </span><br /><span style="font-size:85%;"> 1. 1 Pengertian Penalaran </span><br /><span style="font-size:85%;">1. 1. 1 Penalaran Induktif </span><br /><span style="font-size:85%;"> 1. 1. 1 Penalaran Deduktif </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Dasar-dasar Penulisan Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;"> 2. 1 Kata </span><br /><span style="font-size:85%;"> 2. 2 Kalimat Efektif </span><br /><span style="font-size:85%;"> 2. 3 Paragraf </span><br /><span style="font-size:85%;"> 2. 4 Tema dan Topik </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Sistematika Penulisan Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;"> 3. 1 Struktur Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;"> 3. 2 Kutipan dan Catatan Kaki </span><br /><span style="font-size:85%;"> 3. 3 Daftar Pustaka </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Metode Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Ceramah </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tanya Jawab </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Penulisan Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Evaluasi </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Akumulasi dan proporsi kehadiran </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Makalah dan laporan kajian buku </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Keaktivan dalam diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Daftar Buku Referensi </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Referensi Utama </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Keraf, Gorys. 1989. Tata Bahasa Indonesia. Nusa Indah: NTT </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">___________. 1989. Komposisi. Nusa Indah: NTT </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Rahayu, Minto. 2007. Bahasa Indonesia di Perguruan Tinggi. 2007. Grasindo: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Suwignyo, Heri & Anang Santoso. 2008. Bahasa Indonesia Keilmuan. UMM Press: </span><br /><span style="font-size:85%;">Malang </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Referensi Tambahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Alisjahbana, S. Takdir. 1986. Tatabahasa Baru Bahasa Indonesia. Dian Rakyat: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Arifin, E. Zaenal & S. Amran Tsasai. 1996. Cermat Berbahasa Indonesia. Akapres: </span><br /><span style="font-size:85%;">Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Rineka Cipta: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Djuharie, O. Setiawan. 2001. Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi. Yrama </span><br /><span style="font-size:85%;">Widya: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Lisnguistik (Edisi Ketiga). Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa: Panduan ke Arah Kemahiran </span><br /><span style="font-size:85%;">Berbahasa. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Nazar, Noerzisri A.. 2004. Bahasa Indonesia dalam Karangan Ilmiah. Humaniora: </span><br /><span style="font-size:85%;">Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Pedoman Umum Ejaan Bahasa </span><br /><span style="font-size:85%;">Indonesia yang Disempurnakan. Balai Pustaka: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Samsuri. 1991. Analisis Bahasa. Penerbit Erlangga: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Surakhmad, Winarno. 1988. Paper, Skripsi, Thesis, Disertasi: Buku Pegangan. Tarsito: </span><br /><span style="font-size:85%;">Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Balai Pustaka: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-88614849537998218612009-04-15T06:26:00.000-07:002009-04-15T06:27:43.374-07:00Materi Kuliah Bahasa Indonesia 1 [06]<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Universitas: Panca Marga </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Fakultas: Sastra & Filsafat </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Materi Perkuliahan: Bahasa Indonesia 1 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pertemuan ke: 6 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pokok Bahasan: Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Karangan Ilmiah,<br />2. Tujuan Penulisan Karangan Ilmiah, 3. Jenis Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >KARANGAN ILMIAH </span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Karangan Ilmiah</span><br /><br />Perguruan tinggi merupakan pusat pengembangan ilmu pengetahuan. Sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan, perguruan tinggi dipenuhi dengan kegiatan ilmiah. Sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan, kedudukan karangan ilmiah di perguruan tinggi sangat penting, sebab karangan ilmiah merupakan bagian dari tuntutan formal akademik, dan ia merupakan satu ciri pemerlain dari suasana ilmiah akademisi.<br /><br />Di perguruan tinggi, mahasiswa diharapkan tidak hanya menjadi konsumen ilmu pengetahuan, tetapi juga menjadi produsen ilmu pengetahuan, oleh karena itu penulisan karangan ilmiah menjadi kegiatan yang harus dilakukan oleh mahasiswa di perguruan tinggi. Artinya, mahasiswa bukan saja dapat membaca tulisan-tulisan ilmiah, tetapi juga harus dapat menulis sendiri karangan-karangan yang bersifat ilmiah. Jadi, menulis karangan ilmiah dapat dikatakan merupakan kegiatan yang tak terpisahkan dalam seluruh proses pembelajara yang dialami setiap mahasiswa.<br /><br />Karangan ilmiah adalah karya tulis ilmiah yang bentuk, isi, dan bahasanya menggunakan kaidah-kaidah keilmuan. Ia merupakan hasil cipta tulis yang telah diakui dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi atau seni yang ditulis atau dikerjakan sesuai dengan tata cara ilmiah dan mengikuti pedoman atau konvensi ilmiah yang telah disepakati atau ditetapkan. <br /><br />Karena karangan ilmiah berisi serangkaian hasil pemikiran yang diperoleh sesuai dengan sifat keilmuannya., umumnya, ditulis berdasarkan hasil-hasil pemikiran dan perenungan sendiri, serta kesimpulan dan pendapat-pendapat sendiri. Karangan ilmiah senantiasa didasari oleh hasil pengamatan, peninjauan, penelitian dalam bidang tertentu, disusun menurut metode tertentu dengan sistematika penulisan yang bersantun bahasa dan isinya dapat dipertanggungjawabkan kebenaran keilmiahannya.<br /><br />Setiap karangan ilmiah memiliki ciri-cirinya yang meliputi:<br />a. menggunakan bahasa baku dalam penulisannya, dan<br />b. mengandung syarat kebenaran ilmiah.<br /><br />Menurut Rahayu (2007: 55-56), syarat kebenaran ilmiah itu meliputi koherensi, korispondensi dan pragmatis. Koherensi dalam artian bahwa penyataan-pernyataan yang dibutnya koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Korespondensi berarti suatu pernyataan dianggap benar jika materi pengetahuan yang dikandungnya berhubungan atau memiliki korespondensi dengan obyek yang dituju oleh pernyataan tersebut atau sesuai dengan faktanya. Dan pragramtis berarti pernytaan dianggap benar karena pernyataan tersebut memiliki sifat pragmatis atau fungsional dalam kehidupan praktis, dapat dipraktekkan dan didayagunakan bagi kehidupan manusia di dunia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Tujuan Penulisan Karangan Ilmiah </span><br /><br />Penulisan karangan ilmiah memiliki beberapa tujuan. Secara umum, menurut Surakhmad (1988: 9), penulisan karangan ilmiah memiliki tujuan melatih seseorang untuk menyusun hasil pemikiran dan hasil penyelidikannya menurut cara-cara yang lazim dipergunakan oleh sarjana-sarjana dalam dunia ilmu pengetahuan, dan memberi kesempatan kepada setiap orang untuk dapat mengikuti uraian dan data yang dikemukakan dalam laporan ilmiah. Secara spesifik, Surakhmad berpendapat (1988: 11), karangan ilmiah memiliki tujuan melaporkan keterangan dan pikiran secara jelas, ringkas dan tegas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. Jenis-jenis Karangan Ilmiah </span><br /><br />Dilihat dari tujuan penulisannya, merujuk pada Djuharie (2001: 9), karangan ilmiah dapat dibedakan ke dalam dua jenis. Pertama adalah untuk memenuhi tugas-tugas perkuliahan, seperti makalah dan laporan buku atau laporan bab. Kedua adalah karangan ilmuah yang merupakan syarat yang dituntut dari mahasiswa ketika menyelesaikan satu program studi, seperti skripsi, tesis, dan disertasi.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. 1. Makalah </span><br /><br />Makalah, merujuk pada Djuharie (2001: 11), merupakan karangan ilmiah mengenai suatu topik tertentu yang tercakup dalam ruang lingkup suatu perkuliahan. Makalah merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan suatu perkuliahan.<br /><br />Menurut Djuharie (2001: 11), makalah memiliki karakteristik sebagai berikut:<br />a. Merupakan hasil kajian literature atau laporan pelaksanaan suatu kehiatan lapangan yang sesuai dengan cakupan permalsalahan suatu perkuliahan.<br />b. Mendemonstrasikan pemahaman mahawasiswa tentang permasalahan teoritik yang dikaji atau kemampuan mahasiswa dalam menerapkan suatu prosedur, prinsip, atau teori yang berhubungan dengan perkuliahan.<br />c. Menunjukkan kemampuan terhadap isi dari berbagai sumber yang digunakan.<br />d. Mendemonstrasikan kemampuan meramu berbagai sumber informasi dalam satu kesatuan sintesis yang utuh.<br /><br />Secara umum, Djuharie berpendapat (2001: 12) terdapat dua jenis makalah yang berlaku di perguruan tinggi, yakni makalah biasa (common paper) dan makalah posisi (position paper). <br /><br />Makalah biasa (common paper) adalah makalah yang dibuat mahahasiswa dalam bentuk yang deskriptif. Makalah jenis ini dibuat mahasiswa untuk menunjukkan pemahamannya terhadap permaslahan yang dibahas. Dalam makalah jenis ini, mahasiswa diperkenan mengemukakan berbagai aliran atau pandangan yang ada tentang masalah yang dikaji. Dalam makalah jenis ini, mahasiswa boleh memberikan pendapat baik apakah itu dalam bentuk kritik atau saran mengenai aliran atau pendapat yang dikemukakan. Tetapi ia tidak perlu memihak pada salah satu aliran atau pendapat tertentu. Dengan demikian, mahasiswa atau penyusun makalah tidak perlu berargumentasi mempertahankan pendapat tersebut.<br /><br />Selain makalah biasa (common paper), juga terdapat makalah jenis makalah posisi (position paper). Makalah posisi merupakan makalah yang dibuat oleh mahasiswa untuk menunjukkan posisi teoritiknya dalam suatu kajian. Dalam makalah jenis ini, mahasiswa diminta untuk tidak saja menunjukkan penguasaan pengetahuan tertentu, tetapi juga dituntut untuk dapat menunjukkan di pihak mana ia berdiri.<br /><br />Agar dapat membuat makalah jenis makalah posisi, mahasiswa harus membaca berbagai sumber dari berbagai aliran tentang topik yang sedang dibahas. Dari bahasan tersebut, mungkin saja mahasiswa dapat memihak salah satu aliran yang ada tetapi mungkin pula dia membuat suatu sintesa dari berbagai pendapat yang ada. Jadi, kemampuan analisis, sintesis dan evaluasi merupakan kemampuan mutlak yang harus dikuasai oleh mahasiswa dalam membuat makalah jenis ini, sebab dengan kemampuan-kemampuan tersebut makalah jenis ini dapat dihasilkan.<br /><br />Baik makalah biasa atau makalah posisi, merujuk pada Djuharie (2001: 13), memiliki sistematika yang terdiri atas: pendahuluan (bagian tempat dikemukakannya persoalan yang akan dibahas), isi (tempat didemonstrasikannya kemampuan mahasiswa dalam menjawab masalah yang diajukan), dan kesimpuan (bagian yang merupakan tempat disimpulkannya makna yang diberikan penulis terhadap hasil diskusi/ uraian yang telah dilakukannya dalam bagian isi).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. 2 Laporan Buku </span><br /><br />Laporan buku atau laporan bab, menurut Djuharie (2001: 14), pada dasarnya adalah karangan ilmiah yang mendemonstrasikan pemahaman mahasiswa terhadap isi buku tau bab yang dilaporkan. Dalam bentuknya yang lebih tinggi, laporan buku atau laporan bab juga mendemonstrasikan kemampuan analisis dan evaluatif mahasiswa. Oleh karena itu, laporan buku atau laporan bab bukanlah ringkasan atau terjemahan dari buku atau bab yang dilaporkan.<br /><br />Dalam membuat laporan jenis ini, mahasiswa diperbolehkan mengutip beberapa bagian dari buku atau bab yang dibahasnya. Kutipan tersebut sifatnya hanyalah untuk mendukung atau memperkuat pendapat pelapor tentang isi dari bab atau buku yang dibahasnya. Kutipan tersebut tidak boleh menjadi sesuatu yang dominan dalam laporan yang disampaikannya.<br /><br />Dalam laporan tersebut, mahasiswa diharuskan untuk merumuskan isi pokok-pokok pemikiran dari buku atau bab yang bersangkutan, serta komentar terhadap isi buku yang dilaporkan. Rumusan isi pokok tersebut meliputi permasalahan yang diajukan pengarang, cara pengarang menyelesaikan permasalahan yang disajikan, konsep teori yang dikembangkan dalam buku atau bab tersebut, serta ciri khas pendapat pengarang. Dalam hal laporan bab, harus juga dinyatakan kedudukan bab tersebut dalam keseluruhan isi buku.<br /><br />Djuharie berpendapat (2001: 14), laporan buku memiliki sistematika penyusunan yang terdiri dari: pendahuluan (memberikan gambaran keadaan buku atau bab yang dilaporkan), isi buku atau isi bab (mengemukakan isi dari buku atau bab yang dilaporkan sebagai bukti pemahaman pelapor terhadap buku atau bab yang dilaporkan), komentar (komentar pelapor terhadap isi buku atau isi bab yang dilaporkan), dan kesimpulan (kesimpulan tentang buku atau bab yang dilaporkan atau implikasi terhadap studi yang sedang dipelajari).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. 3 Skripsi </span><br /><br />Skripsi, merujuk Djuharie (2001: 17), merupakan karangan ilmiah akhir seorang mahasiswa dalam menyelesaikan program Strata 1 (S1). Skripsi merupakan bukti kemampuan akademik mahasiswa yang bersangkutan dalam penelitian yang berhubungan dengan masalah pendidikan sesuai dengan bidang studinya. Skripsi disusun dan dipertahankan untuk mencapai gelar Sarjana Strata Satu.<br /><br />Menurut Djuharie (2001: 17-19), dalam membuat skripsi mahasiswa biasanya melalui tiga tahapan, meiputi tahap persiapan, tahap penelitian dan bimbingan, dan tahap penyelesaian akhir. Tahap persiapan adalah tahap di mana mahasiswa sebagai calon Sarjana Strata Satu diwajibkan untuk menyusun usulan rancangan penulisan skripsi. Usulan rancangan penulisan skripsi ini memuat: judul skripsi, latar belakang masalah, identifikasi masalah termasuk pertanyaan penelitian, variable penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, batasan istilah, asumsi dan hipotesis, ringkasan tinjauan teoritis dari buku jurnal dan laporan penelitian yang relevan, metodologi yang mencakup sample, instrumen, dan teknik analisis, sistematika penulisan, dan agenda kegiatan penelitian.<br /><br />Pada tahap persiapan ini kandidat dianjurkan untuk melakukan konsultasi atau diskusi dengan dosen yang memiliki spesialisasi dalam bidang kajian yang bersangkutan. Tujuannya adalah untuk memantapkan judul, permasalahan serta merodologi penelitian yang dicanangkan. Sehingga kandidat tidak hanya mendapatkan pengesahan, tetapi juga mendapatkan persetujuan dari pembimbingnya dengan dikeluarkannya SK Dekan tentang pembimbing.<br /><br />Tahap berikutnya dalam membuat skripsi adalah tahap pelaksanaan penelitian dan bimbingan. Dalam tahap ini, setelah dikeluarkannya surat keputusan pengangkatan pembimbing, mahasiswa atau calon sarjana strata satu mulai bekerja di bawah bimbingan pembimbing yang telah ditunjuk. Apabila seorang mahasiswa keberatan atas seorang pembimbing yang bersangkutan dapat mengajukan permohonan penggantian kepada ketua jurusan atau program studi.<br /><br />Berdasarkan kesepakatan pembimbing dan mahasiswa peneliti, kegiatan-kegiatan penelitian dilaksanakan selama proses penelitian yang kemudian dilanjutkan dengan proses penulisan. Setiap hasil penelitian dan penulisan diajukan pada pertemuan antara pembimbing dan mahasiswa peneliti.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. 4 Tesis </span><br /><br />Tesis, menurut Djuharie (2001: 19) merupakan karangan ilmiah resmi akhir seorang mahasiswa dalam menyelesaikan program studi Strata Dua. Tesis merupakan bukti kemampuan yang bersangkutan dalam penelitian pengembangan ilmu pada salah satu disiplin ilmu. Tesis disusun dan dipertahankan untuk memperoleh gelar Master atau Magister.<br /><br />Menurut Djuharie (2001: 19-20), tesis memiliki karakteristik sebagai berikut yang berfokus pada kajian mengenai salah satu isu sentral yang tercakup dalam salah satu disiplin ilmu, sesuai dengan disiplin yang dipelajari; merupakan pengujian empirik terhadap posisi teoritik tertentu dalam disiplin ilmu yang dipelajari, walaupun tidak harus menemukan suatu penemuan baru; menggunakan data primer (data yang dikumpulkan dari lapangan untuk penelitian lapangan) sebagai data utama, sedang untuk penelitian bibliografi, digunakan sumber yang otentik; dan, ditulis dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. 5 Disertasi </span><br /><br />Disertasi, Djuharie berpendapat (2001: 20), merupakan karangan ilmiah resmi akhir seorang mahasiswa dalam menyelesaikan program Strata Tiga. Disertasi merupakan bukti kemampuan yang bersangkutan dalam penelitian yang berhubungan dengan penemuan baru dalam salah satu disiplin ilmu. Disertasi disusun dan dipertahankan untuk memperoleh gelar Doktor.<br /><br />Menurut Djuharie (2001: 21), disertasi memiliki beberapa karakteristik, yakni: berfokus pada kajian mengenai salah satu isi disiplin ilmu yang sesuai dengan disiplin yang dipelajaro, kupasannya berfokus pada penemuan sesuatu yang baru dalam disiplin ilmu yang dikaji secara mendalam, menggunakan data primer sebagai data utama, dan ditulis dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar.<br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-30311088407802780142009-04-15T06:24:00.000-07:002009-04-15T06:25:59.644-07:00Materi Kuliah Bahasa Indonesia 1 [05]<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Universitas: Panca Marga </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Fakultas: Sastra dan Filsafat </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Program Studi: Sastra Inggris </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Materi Perkuliahan: Bahasa Indonesia 1 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pertemuan ke: 5 </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pokok Bahasan: Keberadaan Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Bahasa Indonesia Ilmiah, </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >2. Ciri dan Karakter Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >KEBERADAAN BAHASA INDONESIA ILMIAH </span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><br />Bahasa Indonesia Ilmiah adalah ragam bahasa Indonesia yang digunakan untuk kegiatan ilmiah oleh kelompok masyarakat terpelajar. Kegiatan ilmiah biasanya bersifat resmi. Sebagai kegiatan yang bersifat resmi, ragam bahasa Indonesia yang digunakan dalam kegiatan ini adalah ragam bahasa Indonesia baku. Jadi, bahasa Indonesia ilmiah adalah ragam bahasa Indonesia baku yang digunakan untuk kegiatan ilmiah oleh kelompok masyarakat terpelajar.<br /><br />Meski sama-sama baku, tetapi ada perbedaan dalam penggunaan bahasa Indonesia baku untuk kegiatan kenegaran dengan untuk kegiatan ilmiah. Dalam kegiatan ilmiah, penggunaan bahasa Indonesia yang baku harus sesuai dengan sifat keilmuan yang meliputi: benar, logis cermat dan sistematis. Selain itu, menurut Nazar (2004: 8), penggunaan bahasa Indonesia dalam kegiatan ilmiah, baik apakah itu dalam bentuk tulis maupun lisan, yang juga harus diperhatikan adalah kelengkapan, kecermatan, dan kejelasan pengungkapan ide. Ini dilakukan untuk menghindari terjadinya salah tafsir dalam kegiatan ilmiah. <br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Ciri dan Karakter Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><br />Setiap ragam bahasa memiliki ciri khasnya masing-masing. Menurut Nazar (2004: 9), ciri ragam Bahasa Indonesia Ilmiah sebagai berikut:<br />1. Kaidah bahasa Indonesia yang digunakan harus benar sesuai dengan kaidah pada bahasa Indonesia baku, baik kaidah tata ejaan maupun tata bahasa (pembentukan kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf).<br />2. Ide yang diungkapkan harus benar, sesuai dengan fakta yang dapat diterima akal sehat (logis).<br />3. Ide yang diungkapkan harus tepat dan hanya mengandung satu makna. Hal ini tergantung pada ketepatan memilih kata dan penyusunan struktur kalimat. Jadi, kalimat yang digunakan efektif.<br />4. Kata yang dipilih harus bernilai denotatif yaitu makna yang sebenarnya.<br />5. Ide diungkapkan dalam kalimat harus padat isi/ bernas. Oleh sebab itu, penggunaan kata dalam kalimat seperlunya, tetapi pemilihannya tepat.<br />6. Pengungkapan ide dalam kalimat ataupun alinea harus lugas yaitu langsung menuju pada sasaran.<br />7. Unsur ide dalam kalimat ataupun alinea diungkapkan secara runtun dan sistematis.<br />8. Ide yang diungkapkan dalam kalimat harus jelas sehingga tidak menimbulkan salah tafsir.<br /><br />Selain ciri, ragam bahasa Indonesia yang digunakan untuk kegiatan keilmuan tersebut juga memiliki karakteristik. Menurut Suwignyo (2008: 11), bahasa Indonesia untuk kegiatan keilmuan memiliki karakteristik sebagai berikut:<br />1. Objektif. Dalam artian kata-kata yang digunakan harus netral/ tidak memihak dan berorientasi pada gagasan/ objeknya.<br />2. Ringkas dan Jelas.Komunikasi keilmuan adalah komunikasi lugas dan langsung pada inti informasi. Oleh sebab itu unsur bahasa yang digunakan juga lugas dengan menghindari kata-kata metaforis atau kata-kata konotatif. Komunikasi keilmuan harus langsung pada inti informasi dengan cara menggunakan unsur bahasa.<br />3. Cendekia. Dalam artian, kecermatan dalam pemilihan kata. Penulis harus mampu memilih kata dengan cermat sehingga pernyataannya terbentuk dengan tepat, cemat, logis, dan abstrak.<br />4. Formal. Artinya, bahasa Indonesia yang digunakan untuk kegiatan keilmuan haruslah bersifat formal.<br />5. Konsisten/ Taat Asas. Penggunaan unsur bahasa dalam karya keilmuan digunakan secara konsisten. Unsur kebahasaan yang dimaksud adalah kosakata/ istilah, bentukan kata, dan penggunaan singakatan. Dalam karya keilmuan jika sebuah istilah atau kata digunakan maka selanjutnya istilah/kata tersebut digunakan secara konsisten. <br /> </span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-79539873722184147982009-04-15T06:19:00.000-07:002009-04-15T06:23:29.916-07:00Mata Kuliah Bahasa Indonesia 1 [04]<div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Universitas: Panca Marga </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Fakultas: Sastra dan Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Program Studi: Sastra Inggris </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Materi Perkuliahan: Bahasa Indonesia 1 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pertemuan ke: 4 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pokok Bahasan: Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan, </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">2. Kaidah Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">EJAAN BAHASA INDONESIA YANG DISEMPURNAKAN </span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Ejaan tidak hanya berkaitan dengan cara mengeja suatu kata, tapi juga berkaitan dengan cara mengatur penulisan huruf menjadi satuan yang lebih besar, misalnya kata, kelompok kata atau kalimat. Ejaan adalah keseluruhan peraturan bagaimana melambangkan bunyi ujaran dan bagaimana antarhubungan antara lambang-lambang itu (pemisahan dan penggabungannya dalam suatu bahasa). Ia merupakan ketentuan yang mengatur penulisan huruf menjadi satuan yang lebih besar berikut penggunaan tanda bacanya. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Saat ini bahasa Indonesia menggunakan sistem Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan sebagai sistem tatabahasa yang resmi. Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan tidak hanya meliputi pemakaian huruf, pemakaian huruf kapital dan huruf miring, penulisan kata, penulisan unsur serapan dan pemakaian tanda baca saja, melainkan juga meliputi pedoman umum pembentukan istilah dan pedoman pemenggalan kata. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Secara defenitif, Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan adalah sistem ejaan bahasa Indonesia yang didasarkan pada Keputusan Presiden No. 57, tahun 1972 yang diresmikan pada tanggal 16 Agustus 1972 oleh Presiden Republik Indonesia. Sistem ejaan ini, pada mulanya, disebarkan melalui buku kecil yang berjudul Pedoman Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Buku kecil ini merupakan buku patokan pemakaian sistem ejaan ini. Tetapi, di kemudian hari, karena buku penuntun itu perlu dilengkapi, Panitia Pengembangan Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan yang dibentuk oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan dengan surat keputusannya tanggal 12 Oktober 1972, No. 156/P/1972 (Amran Halim, Ketua), menyusun buku Pedoman Bahasa Indonesia yang Disempurnakan yang berupa pemaparan kaidah ejaan yang lebih luas. Kemudian Menteri Pendidikan dan Kebudayaan dengan surat keputusannya No. 0196/1975 memberlakukan Pedoman Umum Ejaan bahasa Indonesia yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah. Kemudian, pada Tahun 1987, kedua buku pedoman tersebut direvisi. Kemudian, edisi revisi dikuatkan dengan Putusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan no. 0543a/U/1987, tanggal 9 September 1987. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. Kaidah Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Sebelum diberlakukannya sistem ejaan Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan dalam sistem tatabahasa bahasa Indonesia, ada beberapa sistem ejaan yang berlaku dalam tatabahasa bahasa Indonesia. Pada tahun 1901 ditetapkan sistem ejaan van Ophuijsen sebagai sistem ejaan yang berlaku resmi di Indonesia. Ejaan van Ophuijsen merupakan ejaan bahasa Melayu dengan huruf Latin. Perancang ejaan ini adalah seorang berkebangsaan Belana, vam Ophuijsen, dibantu oleh Engku Nawawi Gelar Soetan Ma'moer dan Moehammad Taib Soetan Ibrahim. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Sistem ejaan ini berbeda dengan sistem ejaan dalam Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Berbeda dengan Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan yang menggunakan huruf y dalam menuliskan kata-kata yang, payah, atau sayang, Ejaan van Ophuijsen masih menggunakan huruf j untuk menuliskan kata-kata tersebut. Sementara untuk menuliskan kata-kata seperti guru, itu, umur, ejaan van Ophuijsen tidak menggunakan huruf u melainkan menggunakan huruf oe. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Setelah menggunakannya lebih dari empat puluh tahun lamanya, akhirnya ejaan van Ophuijsen tidak diberlakukan lagi. Keberadaannya diganti dengan ejaan Soewandi. Ejaan ini diresmikan pada tanggal 19 Maret 1947. Ejaan ini disebut juga ejaan Republik. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Dalam sistem ejaan ini, bahasa Indonesia sudah menggunakan huruf u untuk menuliskan kata-kata semacam guru, itu, umur. Tetapi masih seperti ejaan van Ophuijsen, ejaan ini juga masih menggunakan huruf j untuk menuliskan kata-kata seperti pajah, sajang, jang. Selain itu, tidak seperti Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan, dalam ejaan Soewandi awalan di- dan kata depan di keduanya ditulis serangkai dengan kata yang mengikutinya, seperti kata depan di pada dirumah, dikebun, disamakan dengan imbuhan di- pada ditulis, dikarang. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hal tersebut jelas berbeda dengan sistem ejaan dalam Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Dalam Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan, kata depan di dan imbuhan di- ditulis dengan cara yang berbeda. Kata depan di pada di rumah, di kebun ditulis secara terpisah. Sementara imbuhan di- pada dimakan, ditulis tetap ditulis secara serangkai. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Selain ejaan van Ophuijsen dan ejaan Soewandi, bahasa Indonesia juga pernah memberlakukan ejaan Melindo. Ejaan ini dihasilkan pada akhir 1959 lewat sidang perutusan Indonesia dan Melayu. Tetapi karena perkembangan politik pada tahun-tahun berikutnya, ejaan ini urung diresmikan penggunaannya. </span><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-28298642159460545812009-04-01T06:41:00.000-07:002009-04-01T06:46:19.584-07:00Materi Kuliah Pengantar Filsafat [03-04]<div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Universitas: Panca Marga </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Fakultas: Sastra dan Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Program Studi: Sastra Inggris </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Materi Perkuliahan: Pengantar Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pertemuan ke: 3 & 4 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pokok Bahasan: Cabang-cabang Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Sub Pokok Bahasan: 1. Epistemologi, 2. Metafisika, 3. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Logika, 4. Etika, 5. Estetika </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"> </span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">CABANG-CABANG FILSAFAT </span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Cabang Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Cabang-cabang filsafat adalah bidang-bidang studi filsafat. Ia merupakan cabang-cabang penyelidikan yang ada di dalam filsafat. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Aristoteles membagi filsafat menjadi tiga cabang, yakni filsafat spekulatif atau filsafat teoritis, filsafat praktika, dan filsafat produktif. Menurut Aritoteles, Filsafat spekulatif atau filsafat teoritis adalah filsafat yang bersifat objektif. Tujuan utama filsafat ini adalah pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri. Fisika metafisika, biopsikologi, dsb adalah bidang-bidang filsafat yang termasuk dalam cabang filsafat ini. Filsafat praktika merupakan filsafat yang memberi petunjuk dan pedoman bagi tingkah laku manusia yang baik dan sebagaimana mestinya. Sasaran filsafat ini adalah untuk membentuk sikap dan perilaku yang akan memampukan manusia untuk bertindak dalam terang pengetahuan. Yang termasuk dalam cabang filsafat ini adalah etika dan politik. Sementara filsafat produktif ialah filsafat yang membimbing dan menuntuk manusia untuk menjadi lebih produktif lewat suatu keterampilan khusus. Tujuannya agar manusia sanggup menghasilkan sesuatu, baik secara teknis maupun puitis dalam terang pengetahuan yang benar. Kritik sastra, retotika, dan estetika merupakan bidang-bidang dalam cabang filsafat ini. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Tetapi, perkembangan peradaban kehidupan manusia menuntut filsafat untuk lebih memperluas bidang penyelidikannya. Saat ini, cabang-cabang filsafat dapat dibagi menjadi lima cabang pokok: epistemologi, metafisika, logika, etika dan estetika. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. Cabang-cabang Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. 1 Epistemologi </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Adakalanya, epistemologi disebut "teori pengetahuan". Secara etimologis, istilah epistemology berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri dari kata episteme dan logos. Kata episteme berarti pengetahuan, sedangkan kata logos berarti kata, pikiran, percakapan, atau ilmu. Jadi, epistemologi berarti kata, pikiran, percakapan, ilmu tentang pengetahuan. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Epistemologi adalah cabang filsafat yang bersangkut paut dengan teori pengetahuan. Ia menyelidiki asal mula, susunan, metode-metode dan sahnya pengetahuan. Dalam epistemologi, pertanyaan-pertanyaan tentang kemungkinan-kemungkinan pengetahuan, tentang batas-batas pengetahuan, tentang asal dan jenis-jenis pengetahuan dibicarakan. Oleh sebab itu pertanyaan-pertanyaan seperti "apakah pengetahuan itu?", "apakah yang menjadi sumber dan dasar pengetahuan itu?" merupakan pertanyaan-pertanyaan yang biasa diajukan dalam cabang filsafat ini. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Di dalam epistemologi, ada beberapa teori yang biasa digunakan untuk menilai kesahihan pengetahuan, pertama, teori kesahihan koherensi (coherence theory of truth). Teori ini menegaskan bahwa suatu proposisi (pernyataan suatu pengetahuan) diakui sahih jika proposisi itu memiliki hubungan dengan gagasan-gagasan dari proposisi sebelumnya yang juga sahih dan dapat dibuktikan secara logis sesuai dengan ketentuan-ketentuan logika. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teori kedua yang biasa digunakan untuk menilai kesahihan pengetahuan dalam epistemologi adalah teori kesahihan korespondensi/ saling bersesuaian (correspondence theory of truth). Menurut teori ini, suatu pengetahuan itu sahih apabila proposisi bersesuaian dengan realitas yang menjadi objek pengetahuan itu. Kesahihan korespondensi itu memiliki pertalian yang erat dengan kebenaran dan kepastian indrawi. Dengan demikian, kesahihan pengetahuan itu dapat dibuktikan secara langsung. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teori kesahihan pragmatis (pragmatical theory of truth) adalah teori kesahihan pengetahuan ketiga dalam epistemology. Teori ini menegaskan bahwa pengetahuan itu sahih jika proposisinya memiliki konsekuensi-konsekuensi kegunaan atau benar-benar bermanfaat bagi yang memiliki pengetahuan itu. Teori ini adalah teori kesahihan yang telah dikenal secara tradisional. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teori berikutnya yang biasa digunakan dalam epistemologi adalah teori kesahihan semantik (semantic theory of truth). Teori ini adalah teori yang menekankan arti dan makna suatu proposisi. Bagi teori ini, proposisi harus menunjukkan arti dan makna sesungguhnya yang mengacu kepada referan atau realitas dan bisa juga arti definitive yang menunjuk ciri khas yang ada. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teori kesahihan logika yang berlebihan (logical superfluity theory of truth) adalah teori kelima yang biasa digunakan dalam epistemologi untuk menilai kesahihan suatu pengetahuan. Teori ini hendak menunjukkan bahwa proposisi logis yang memiliki termin berbeda tetapi berisi informasi sama tak perlu lagi dibuktikan, atau ia telah menjadi suatu bentuk logika yang berlebihan. Misalnya, siklus adalah lingkaran atau lingkaran adalah bulatan. Dengan demikian proposisi lingkaran itu bulan tak perlu dibuktikan lagi kebenarannya. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. 2 Metafisika </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kata metafisika saat ini memiliki banyak arti. Ia bisa berarti upaya untuk mengkarakterissi esistensi atau realitas sebagai suatu keseluruhan, atau juga bisa bisa berarti usaha untuk menyelidiki alam yang berada di luar pengalaman atau menyelidiki apakah hakikat yang berada di balik realitas. Secara etimologis, kata metafisika ini berasal dari bahasa Yunani meta ta physika yang berarti hal-hal yang terdapat sesudah fisika. Kata ini merupakan kata bentukan dari kata meta yang berarti setelah, melebihi, dan kata physikos yang berarti menyangkut alam. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Metafisika adalah suatu pembahasan filsafati yang komprehensif mengenai seluruh realitas atau tentang segala sesuatu yang ada. Ia bersangkut paut dengan pertanyaan mengenai hakekat 'yang-ada' yang terdalam. Menurut Bagus (2000: 624-625), metafisika memiliki beberapa pengertian, yakni: </span><br /><span style="font-size:85%;">(1) kajian menyeluruh, koheren dan konsisten tentang realitas (keberadaan, alam semesta) sebagai suatu keseluruhan; </span><br /><span style="font-size:85%;">(2) studi tentang yang-ada dan bukan tentang yang-ada dalam bentuk suatu keberadaan particular (barang, objek, entitas, aktivitas); </span><br /><span style="font-size:85%;">(3) studi tentang ciri-ciri alam semesta yang sangat umum, bersifat tetap, dan mencakup: eksistensi, perubahan, waktu, hubungan sebab-akibat, tempat, substansi, identitas, keunikan, perbedaan, kesatuan, keanekaan, kesamaan, ketunggalan; </span><br /><span style="font-size:85%;">(4) studi tentang realitas akhir-realitas sebagaimana terbentuk dalam dirinya sendiri yang terpisah dari tampakan-tampakan yang bersifat ilusif yang disajikan dalam persepsi kita; </span><br /><span style="font-size:85%;">(5) studi tentang dasar (prinsip, alasan, sumber, sebab) eksistensi segala sesuatu yang mendasari, serta penuh dalam dirinya sendiri, yang tidak tergantung dan yang sepenuhnya menentukan sendiri, yang justru menjadi dasar bagi eksistensi yang lain; </span><br /><span style="font-size:85%;">(6) studi tentang suatu realitas transenden yang merupakan sebab (sumber) semua eksistensi; </span><br /><span style="font-size:85%;">(7) studi tentang segala sesuatu yang bersifat rohani (gaib, adikodrati, supranatural, immaterial) dan yang tidak dapat diterangkan dengan metode-metode penjelasan yang ditemukan dalam ilmu-ilmu alam; </span><br /><span style="font-size:85%;">(8) studi tentang apa yang berdasarkan kodratnya harus ada dan tidak dapat menjadi selain dari apa adanya; </span><br /><span style="font-size:85%;">(9) studi kritis terhadap asumsi-asumsi (praduga-praduga, keyakinan-keyakinan dasar) yang mendasari, yang digunakan oleh sistem-sistem pengetahuan kita dalam pernyataannya tentang apa yang nyata. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Metafisika dibagi menjadi metafisika umum dan metafisika khusus. Metafisika umum biasa disebut juga Ontologi. Istilah ini muncul sekitar pertengahan abad ke 17. Kata ontologi berasal dari bahasa Yunani on atau ontos dan logos. Kata on atau ontos berarti ada atau keberadaan, sementara kata logos berarti studi atau ilmu tentang. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Metafisika umum atau ontologi, berbicara tentang segala sesuatu secara sekaligus. Ia berbicara tentang segala sesuatu sejauh itu "ada". Ia membicarakan asa-asa rasional dari yang ada, selain itu ia juga berusaha untuk mengetahui esensi terdalam dari 'yang-ada'. Bagi metafisika umum, "adanya" segala sesuatu merupakan suatu "segi" dari kenyataan yang mengatasi semua perbedaan antara benda-benda dan mahluk-mahluk hidup, antara jenis-jenis dan individu-individu. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Dalam metafisika umum, pembahasan mengenai segala sesuatu yang ada secara menyeluruh dan sekaligus dilakukan dengan membedakan dan memisahkan eksistensi yang sesungguhnya dari penampakan atau penampilan eksistensi itu. Oleh karena itu, metafisika umum senantiasa memulai penyelidikannya dengan pertanyaan-pertanyaan semacam "apakah kenyataan itu merupakan kesatuan atau tidak?", "apakah alam raya adalah peredaran abadi di mana semua gejala selalu kembali,, seperti dalam siklus musim-musim, atau justru suatu proses perkembangan?" </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Menurut Bagus (2000: 764-767) metafisika khusus atau ontologi merupakan: </span><br /><span style="font-size:85%;">(1) studi tentang ciri-ciri esensial dari Yang Ada dalam dirinya sendiri yang berbeda dari studi tentang hal-hal yang ada secara khusus; </span><br /><span style="font-size:85%;">(2) cabang filsafat yang menggeluti tata dan struktur realitas dalam arti seluas mungkin, yang menggunakan kategori-kategori seperti: ada/ menjadi, aktualitas/ potensialitas, nyata/ tampak, perubahan, waktu, eksistensi/ noneksistensi, esensi, keniscayaan, yang-ada sebagai yang-ada, ketergantungan pada diri sendiri, han mencakupi diri sendiri, hal-hal terakhir, dasar; </span><br /><span style="font-size:85%;">(3) cabang filsafat yang mencoba melukiskan hakikat Ada yang terakhir (Yang Satu, Yang Absolut, Bentuk Abadi Sempurna), menunjukkan bahwa segala hal tergantung padanya bagi eksistensinya, menghubungkan pikiran dan tindakan manusia yang bersifat individual dan hidup dalam sejarah dengan realitas tertentu; </span><br /><span style="font-size:85%;">(4) cabang filsafat yang melontarkan pertanyaan "apa arti 'ada', 'berada'?", yang menganalisis bermacam-macam makna yang memungkinkan hal-hal dapat dikatakan ADA, berada; </span><br /><span style="font-size:85%;">(5) cabang filsafat yang menyelidiki status realitas suatu hal (misalnya: "apakah objek pencerapan atau persepsi kita nyata atau bersifat ilusif (menipu)?", "apakah bilangan itu nyata?", "apakah pikiran itu nyata?"), yang menyelidiki jenis realitas yang dimiliki (misalnya: "apakah jenis realitas yang dimiliki bilangan? Persepsi? Pikiran?"), dan yang menyelidiki realitas yang menentukan apa yang kita sebut realitas dan/ atau ilusi (misalnya" "apakah realitas-atau ciri ilusif-suatu pikiran atau objek tergantung pada pikiran kita, atau pada suatu sumber yang eksternal yang independen?"). </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Selain metafisika umum atau ontology, metafisika juga dibagi ke dalam metafisika khusus yang meliputi teologi metafisik, filsafat antropologi, dan kosmologi. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teologi metafisik berhubungan erat dengan ontologi, karena cabang filsafat ini menyelidiki apa yang dapat dikatakan tentang adanya Allah, lepas dari agama, lepas dari wahyu. Dengan kata lain, eksistensi Allah hendak dipahami secara rasional. Dalam cabang filsafat ini, Allah menjadi suatu sistem filsafat yang perlu dianalisis dan dipecahkan lewat metode ilmiah. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Karena menekankan penyelidikannya pada eksistensi Allah, cabang filsafat ini sering kali dijumbuhkan dengan sebutan "teodise". Penyebutan teologi metafisik ini dengan "teodise" kurang cocok, sebab teodise sendiri sebenarnya hanyalah bagian dari cabang filsafat ini. Ini karena teodise adalah cabang filsafat yang mencoba menerangkan bahwa kepercayaan kepada Allah tidak bertentangan dengan kenyataan kejatahan. Atau dalam kata lain, teodise hanya membahas dan membenarkan kepercayaan Allah Yang Mahakuasa di tengah-tengah realitas kejahatan yang merajalela di dunia ini. Jadi, apa yang dibicarakan oleh teodise hanyalah satu bagian dari pembicaraan teologi metafisik. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Secara tradisional, teologi metafisik terdiri dari pembicaraan tentang bukti-bukti untuk adanya Allah, dan pembicaraan tentang nama-nama ilahi. Descartes, Thomas Aquinas, dan Immanuel Kant adalah beberapa nama dari banyak nama filsuf yang terkenal dalam pembicaraan teologi metafisik. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Metafisika khusus lainnya adalah filsafat antropologi. Filsafat antropologi merupakan cabang filsafat yang berbicara tentang manusia. Ia berupaya untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti "apakah manusia itu?", "apakah hakekat manusia itu?". Atau dengan kata lain, filsafat antropologi merupakan filsafat yang membicarakan manusia sebagaimana adanya, baik apakah itu menyangkut esensi, eksistensi, status, ataupun relasi-relasinya. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kata antropologi yang berada dalam istilah filsafat antropologi ini berasal dari kata Yunani anthropos yang berarti manusia. Socrates dapat dikatakan merupakan pelopor dari cabang filsafat ini. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kosmologi juga merupakan cabang dari metafisika khusus. Secara etimologis, istilah kosmologi yang kita kenal saat ini berasal dari dua kata Yunani kosmos dan logos. Kata kosmos berarti duania atau ketertiban, sedangkan kata logos berarti kata, percakapan atau ilmu. Jadi kosmologi berarti percakapan tentang dunia atau alam dan ketertiban yang paling fundamental. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Cabang filsafat ini memandang alam sebagai suatu totalitas dari fenomena dan berupaya untuk memadukan spekulasi metafisik dengan evidensi ilmiah di dalam suatu kerangka yang koheren. Ia membicarakan asas-asas rasional dari 'yang-ada yang teratur'. Ia berusaha mengetahui ketertiban serta susunannya. Hal-hal yang biasa disorot dan dipersoalkan dalam kosmologi adalah mengenai ruang dan waktu, perubahan, kebutuhan, kemungkinan-kemungkinan dan keabadian, dengan menggunakan metode yang bersifat rasional. Dalam perkembangannya, cabang filsafat ini banyak memberi bantuan bagi ilmu-ilmu alam. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. 3 Logika </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Logika merupakan cabang filsafat yang tidak mengajar apa pun tentang manusia atau dunia. Ia merupakan suatu teknik atau "seni" yang mementingkan segi fomal, bentuk dari pengetahuan. Logika membicarakan teknik-teknik untuk memperoleh kesimpulan dari suatu perangkat bahan tertentu. Ia adalah cabang filsafat yang menyelidiki kesehatan cara berpikir, aturan-aturan mana yang harus dihormati supaya pernyataan-pernyataan yang kita lontarkan sah. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Berpikir merupakan obyek material logika. Logika menyelidiki, merumuskan serta menerapkan hukum-hukum yang harus ditepati agar dapat berpikir lurus, tepat, dan teratutur. Asas-asas yang menentukan pemikiran yang lurus, tepat dan sehat merupakan lapangan keilmuan logika. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Istilah logika pertama kali digunakan oleh Zeno dari Citium (334-262 SM). Secara etimologis, istilah logika adalah istilah yang dibentuk dari kata Yunani logikos. Kata logikos ini berasal dari kata logos yang berarti sesuatu yang diutarakan, suatu pertimbangan akal (pikiran), kata, percakapan, dan bahasa. Sementara kata logikos sendiri berarti mengenai sesuatu yang diutarakan, mengenai suatu pertimbangan akal (pikiran), mengenai kata, mengenai percakapan, atau yang berkenaan dengan bahasa. Jadi, secara etimologis, logika berarti suatu pertimbangan akal atau pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Logika dapat dibedakan atas dua macam, yakni logika kodratiah dan logika ilmiah. Logika kodratiah adalah logika yang berkerja berdasarkan hukum-hukum logika yang berasal dari akal budi manusia yang muncul dengan cara spontan. Sementara logika ilmiah ialah logika yang yang berkerja menurut hukum-hukum logika ilmiah. Meski kedua hal ini dapat dibedakan, tetapi kedua macam logika ini tidak dapat dipisahkan. Karena logika ilmiah membantu logika kodratiah. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Akal budi dapat bekerja menurut hukum-hukum logika dengan cara yang spontan. Tetapi dalam hal-hal yang sulit baik akal budinya maupun seluruh diri manusia dapat dan nyatanya dipengaruhi oleh keinginan-keinginan dan kecenderungan-kecenderungan yang subyektif. Selain itu, baik manusia sendiri maupun perkembangan pengetahuannya sangat terbatas. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hal semacam ini menyebabkan bahwa kesesatan tidak dapat dihindarkan. Namun dalam diri manusia sendiri juga terasa adanya kebutuhan untuk menghindarkan sekesatan itu. Untuk menghindarkan kesesatan itu diperlukan suatu ilmu khusus yang merumuskan asas-asas yang harus ditepati dalam setiap pemikiran. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Logika ilmiah memperhalus, mempertajam pikiran serta akal budi. Berkat pertolongan logika ini akal budi dapat bekerja dengan lebih tepat, lebih teliti, lebih mudah dan lebih aman. Sehingga kesesatan dapat dihindarkan, atau paling tidak dikurangi. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Logika dibagi dalam dua cabang utama, yakni logika deduktif dan logika induktif. Logika deduktif disebut juga logika formal. Logika ini membucarakan susunan proposisi-proposisi dan penyimpulan yang sifat keharusannya berdasarkan atas susunannya. Ia berusaha menemukan aturan-aturan yang dapat digunakan untuk menarik kesimpulan-kesimpulan yang bersifat keharusan dari satu premis tertentu atau lebih. Dalam logika ini, ada perangkat aturan yang dapat diterapkan hampir-hampir secara otomatis. Contoh: bila a termasuk b, dan b termasuk c, maka a termasuk dalam c. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Logika induktif mencoba untuk menarik kesimpulan tidak dari susunan proposisi-proposisi, melainkan dari sifat-sifat seperangkat bahan yang diamati. Ia mencoba untuk bergerak dari satu perangkat fakta yang diamati secara khusus menuju ke pernyataan yang bersifat umum mengenai semua fakta yang bercorak demikian, atau dari suatu perangkat akibat tertentu menuju kepada sebab atau sebab-sebab dari akibat-akibat tersebut. Dalam logika induktif hukum-hukumnya bersifat probalilitas. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">II. 4 Etika </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Etika merupakan cabang filsafat yang sangat berpengaruh sejak zaman Socrates (470-399 SM). Etika adalah cabang filsafat yang berbicara tentang "praksis" manusiawi, tentang tindakan. Ia merupakan cabang filsafat yang bersangkutan dengan tanggapan-tanggapan mengenai tingkah laku yang betul. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Etika juga sering disebut sebagai filsafat moral, karena ia menyelidiki semua norma moral. Istilah etika berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani ethos dan ethikos. Ethos berarti sifat, watak, kebiasaan, tempat yang biasa. Sementara ethikos berarti susila, keadaban atau kelakukan dan perbuatan yang baik. Jadi, etika adalah cabang filsafat yang membahas mengenai naik-buruk atau benar-tidaknya tingkah laku dan tindakan manusia serta sekaligus menyoroti kewajiban-kewajiban manusia. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Etika tidak mempersoalkan apa atau siapa manusia itu, tetapi bagaimana manusia itu seharusnya berbuat atau bertindak. Ia berusaha untuk menemukan fakta-fakta mengenai situasi kesusilaan agar dapat menerapkan norma-norma terhadap fakta-fakta. Tujuannya untuk menemukan norma-norma bagi hidup lebih baik. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Beberapa ahli membagi etika ke dalam tiga bidang studi, yakni etika deskriptif, etika normatif dan metaetika. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Etika deskriptif adalah etika yang mencoba menguraikan dan menjelaskan kesadaran dan penerimaan moral secara deskriptif. Ia senantiasa bertolak dari kenyataan ada berbagai fenomena yang dapat digambarkan dan diuraikan secara ilmiah. Ia berusaha memberikan gambaran dari gejala kesadaran moral ("suara batin") dari norma-norma dan konsep etis. Etika ini digolongkan ke dalam bidang studi empiris dan berhubungan erat dengan sosiologi. Dalam hubungannya dengan sosiologi, etika ini berusaha menemukan dan menjelaskan kesadaran, keyakinan, dan pengalaman moral dalam suatu kultur tertentu. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Etika normatif kerap kali disebut juga filsafat moral (moral philosophy) atau etika filsafati. Etika normatif berarti sistem-sistem yang dimaksudkan untuk memberikan petunjuk dan penuntun dalam mengambil keputusan yang menyangkut baik dan buruk, benar dan salah. Tidak seperti etika deskriptif, etika normatif tidak berbicara tentang gejala-gejala, melainkan apa yang sebenarnya harus merupakan tindakan manusia. Dalam etika normative, norma-norma dinilai dan sikap manusia ditentukan. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Metaetika merupakan suatu studi analitis terhadap disiplin etika. Secara khusus, metaetika menyelidiki dan menetapkan arti serta makna istilah-istilah normatif yang diungkapkan lewat pernyataan-pernyataan etis yang membenarkan atau menyalahkan suatu tindakan. Dalam metaetika, logika perbuatan dalam kaitan dengan "baik" dan "buruk", "benar" dan "salah" coba untuk dianalisa. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. 5 Estetika </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Istilah estetika diperkenalkan oleh seorang filsuf Jerman bernama Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) lewat salah satu karyanya. Menurutnya, estetika merupakan ilmu pengetahuan tentang keindahan. Secara etimologis, kata estetika berasal dari kata dalam bahasa Yunani aesthesis yang berarti pengamatan, pencerapan inderawi atau pemahaman intelektual. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Estetika merupakan cabang filsafat yang mempersoalkan seni dan keindahan. Secara sederhana, dapat dikatakan, bahwa keindahan merupakan objek dari estetika. Sebab, dalam estetika, definisi, susunan, dan peranan keindahan, khususnya di dalam seni, dibicarakan dalam estetika. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Karena objek estetika adalah keindahan, maka estetika tidak mempersoalkan seorang seniman. Tapi estetika menyelidiki apa-apa saja yang disebut "indah", prinsip-prinsip yang emndasari seni dan keindahan, pengalaman yang bertalian dengan seni dan keindahan, seperti penciptaan seni, penilaian terhadap seni atau perenungan atas seni dan keindahan. Dengan kata lain, dalam estetika, hakikat keindahan, bentuk-bentuk pengalaman keindahan (seperti keindahan jasmani, keindahan rohani, keindahan seni dan keindahan alam), dan diselidiki emosi-emosi manusia sebagai reaksi terhadap yang indah, yang agung, yang tragis, yang bagus, yang mengharuskan dsb dibicarakan. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Estetika dibedakan ke dalam dua bagian, yakni estetika deskriptif dan estetika normatif. Estetika deskreptif menggambarkan gejala-gejala pengalaman keindahan. Ia menguraikan dan melukiskan fenomena pengalaman keindahan. Sedangkan estetika normatif mencari dasar pengalaman keindahan. Ia mempersoalkan dan menyelidiki hakikat, dasar dan ukuran pengalaman keindahan. Misalnya dengan mengajukan pertanyaan apakah keindahan itu akhirnya sesuatu yang objektif (terletak dalam karya seni) atau justru subjektif (terletak dalam mata manusia sendiri). </span><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-34086835835536137742009-03-25T06:23:00.000-07:002009-03-25T06:28:56.062-07:00Materi Kuliah Theory of Literature [03]<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Universitas: Panca Marga </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Fakultas: Sastra & Filsafat </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Mata Kuliah: Theory of Literature/ Teori Sastra </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pertemuan ke: 3 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pokok Bahasan: New Criticism </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">NEW CRITICISM </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-style: italic;">New Criticism</span> (Kritik Sastra Baru) muncul untuk pertama kalinya pada tahun 1920-an dan terus berkembang sampai dengan tahun 1960-an. Robert Penn Warren, Alan Tate, Cleanth Brooks, W.K. Wimsatt, Jhon Crowe Ransom, dan Monroe Breadsley adalah sedikit nama dari banyak nama yang merupakan tokoh-tokoh dari teori kritik sastra ini.<br /><br />Pada mulanya, New Criticism muncul sebagai reaksi terhadap teori kritik sejarah sastra dan kritik sastra biografi yang terlalu menempatkan unsur-unsur ekstrinsik dari karya sastra, seperti sejarah dari satu karya sastra atau biografi seorang pengarang, sebagai sesuatu yang penting dalam menganalisis karya sastra, tanpa pernah masuk ke dalam unsur-unsur intrinsik satu karya sastra itu sendiri. New Criticism, berusaha membalik semua itu dengan menempatkan unsur-unsur intrinsik karya sastra sebagai objek penting dalam praktek analisis sastra. Bagi <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, sastra merupakan satu kesatuan yang telah selesai, sebuah gejala estetika yang pada saat penyelesaiannya meninggalkan syarat-syarat subyektifnya, dan hanya dengan menganalisa susunan dan organisasi sebuah karya sastra, dapat diperlihatkan karya seni itu menurut arti yang sesungguhnya.<br /><br /><span style="font-style: italic;">New Criticism</span> menitikberatkan perhatian mereka pada unsur intrinsik karya sastra, tanpa memperhatikan unsur-unsur ekstrinsik, dan juga tanpa memperhatikan biografi penulisnya. Sastra, dalam pandangan <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, merupakan satu figur spesial, satu objek swadaya (<span style="font-style: italic;">self-sufficient</span>) yang sama solidnya dan bersifat material seperti jambangan atau ikon. Ia adalah sesuatu yang otonomon, mandiri dan berdiri sendiri, serta tidak tergantung pada unsur-unsur lain di luar sastra itu sendiri. Oleh karena itu, sastra, menurut <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, harus menjadi objek dalam dirinya sendiri, ia harus memisahkan diri dari pengarang maupun pembaca. Pendekatan semacam itu membuat New Criticism dikenal sebagai pendekatan yang memiliki sifat ergosentrik. Pendekatan bersifat ergosentrik merupakan pendekatan yang mengarahkan perhatian kepada karya sastra sendiri (ergosentris), lepas dari pengarung pengarangnya (<span style="font-style: italic;">intentional fallacy</span>), riwayat terjadinya serta pendapat pembaca (affective fallacy) dan kaum kritisi (<span style="font-style: italic;">herey of paraphrase)</span>.<br /><br />Sastra, menurut <span style="font-style: italic;">New Criticism,</span> merupakan sesuatu yang dibentuk dengan baik sehingga tak ada satu pun bagiannya yang dapat dihilangkan atau diganti. Ia merupakan satu kesatuan organik yang kompleks dan unik di mana makna harus dicari dalam sintaksis dan semantiknya dengan sarana dan bekal pengetahuan kebahasaan dan kesastraan. Dalam menghadapi karya sastra yang tersedia bagi <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> hanya <span style="font-style: italic;">meaning</span>, makna karya itu, dan hanya itulah yang dapat dipahami dan dikupasnya, tanpa jalan lain untuk mengikutsertakan niat atau maksud pengarang (<span style="font-style: italic;">intentional fallacy)</span> karena pengetahuan mengenai riwayat hidup atau pendirian penulis, juga dalam penciptaan karyanya, tersebut tidak membantu untuk memahami karya itu dengan lebih baik, bahkan sering mengelirukan.<br /><br /><span style="font-style: italic;">New Criticism</span> berpendapat bahwa dalam melakukan pendekatan atau analisis terhadap karya sastra yang diperlukan ialah pendekatan intrinsik yang menekankan struktur karya sastra sendiri. Berdasarkan paradigma ini, maka <span style="font-style: italic;">New Criticism </span>pun menolak emosi atau afeksi, sikap keterharuan pembaca sebagai kriteria atau jalan untuk memahami karya dengan lebih tepat. Menurut mereka, jurang antara emosi pembaca dan makna karya tidak dapat dijembati oleh pengkritik sastra dengan alat yang diberikan kepadanya, yaitu teks karya itu sendiri. Yang ada dan yang tinggal bagi pengkritik sastra hanya kata-kata karya. Jadi, kesan pembaca (affective fallacy) terhadap satu teks sastra pun ditolak karena dianggap dapat menyebabkan kesesatan dalam melakukan analisis.<br /><br />Untuk itu, <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> menyarankan bahwa dalam mendekati atau menganalisis karya sastra yang harus dilakukan pertama kali adalah dengan melakukan pembacaan secara mikroskopik terhadap karya sastra. Metode pembacaan ini dikenal dengan istilah <span style="font-style: italic;">close reading</span>. <span style="font-style: italic;">Close reading</span> merupakan metode pembacaan terhadap karya sastra yang berusaha mencermati karya sastra dengan teliti dan mendetail. Ini bertujuan agar tak ada satu pun bagian dari karya sastra yang sedang diamati terlepas dari pengamatan, sebab semua bagian dalam karya sastra, sekecil apa pun bagian tersebut, merupakan bagian yang tidak mungkin dipisahkan.<br /><br />Pembacaan secara close reading membuat karya sastra menjadi hidup, menjadi konkret (<span style="font-style: italic;">concret</span>) dalam benak pembaca. Selain itu, pembacaan dengan metode ini membuat analisis menemukan tekanannya pada kerja yang bersifat empirik, karena ia melakukan observasi langsung terhadap teks dan bukan hal-hal di luar teks. Oleh sebab itu, <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> juga mengandaikan adanya empirisme dan konkretisasi dalam melakukan pendekatannya atau kerja analisisnya terhadap satu karya sastra.<br /><br />Bagi <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, metode pembacaan secara close reading ini bertujuan untuk menemukan atau menggali struktur karya sastra yang terdiri dari ambiguitas, paradoks, dan ironi. Menurut <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, struktur karya sastra adalah struktur dalam tatarannya yang individual. Ia bukanlah 'bentuk' dalam pengertian konvensional di mana bentuk diartikan sebagai amplop yang memuat 'isi'. Ia jelas berada di mana-mana dan terkondisi oleh sifat materi yang ada dalam puisi. Sifat materi menentukan masalah yang perlu dipecahkan, dan pemecahannya ialah penyusunan materi itu. <br /><br />Struktur, dalam pandangan <span style="font-style: italic;">New Criticism,</span> adalah struktur makna, evaluasi, dan penafsiran; dan prinsip kesatuan yang menjelaskan kelihatan merupakan prinsip menyeimbangkan dan mengharmoniskan konotasi, sikap, dan makna. Dan ia menyatukan hal-hal yang sama dengan hal-hal yang berbeda. Namun, ia tidak menyatukannya dengan suatu proses sederhana yang memungkinkan satu konotasi menghapuskan konotasi lainnya; demikian pula ia tidak mengurangi sikap-sikap yang bertentangan menjadi harmoni melalui proses pengurangan. Struktur tersebut merupakan kesatuan yang positif, tidak negatif; ia tidak merupakan sisa, melainkan suatu harmoni yang dapat diperoleh. Konsep inilah yang menggabungkan kesatuan dan keberagaman yang mengantar <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> pada penggunaan yang terbiasa dalam mengkritik istilah-istilah seperti 'ambiguitas', 'paradoks', 'kompleksitas sikap', dan khususnya 'ironi'.<br /><br />Menurut <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, makna karya sastra bukanlah makna denotasi tapi makna konotasi, karena bahasa sastra berbeda dengan bahasa sains atau bahasa pada umumnya. Bahasa sastra tidak menunjuk langsung, tapi mengandaikan. Pengandaian ini membuat makna karya sastra menjadi sangat luas dan bebas. Oleh karena itu, makna karya sastra adalah makna yang ambigu. Kecenderungan adanya ambiguitas makna ini membuat karya sastra berada pada ketegangan-ketegangan. Ketegangan-ketegangan ini menciptakan sifat paradoks dalam karya sastra. Secara umum, paradoks dapat dipahami sebagai gaya bahasa yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta yang ada. Paradoks ini menghadirkan gambaran kompleksitas sikap dari karya sastra, juga melahirkan ironi. <br /><br />Dalam ironi, segala sesuatunya bermakna berlawanan dengan makna sesungguhnya. Ironi ini banyak bentuknya, ada ironi verbal yang merupakan lawan atau kenalikan dari apa yang diucapkan dan apa yang dimaksud sesungguhnya. Ada ironi dramatik yang merupakan lawan atau kebalikan dari apa yang diketahui tokoh dalam satu karya sastra dan apa yang diketahui oleh pembaca. Dan yang terakhir ada ironi situasi yang merupakan lawan atau kebalikan antara harapan atau prasangka dan hasil dari harapan atau prasangka tersebut.<br /><br />Untuk menciptakan ambiguitas, paradoks, ironi dan kompleksitas sikap tersebut, karya sastra, menurut <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, senantiasa menggunakan bahasa kiasan, baik apakah itu berupa metafora, yang merupakan perbandingan antara satu objek dengan objek lainnya tanpa penggunaan kata pembanding, ataupun simile, yang merupakan pembadingan antara objek satu dengan lainnya dengan menggunakan kata-kata pembanding. Keberadaan bahasa kiasan ini pula yang membuat makna dari satu karya sastra senantiasa bersifat konotasi bukan denotasi.<br /><br />Melihat kerja dari <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> tersebut, maka tidak mengherankan apabila <span style="font-style: italic;">New Criticism</span> menganggap bahwa dalam karya sastra antara bentuk dan isi merupakan satu kesatuan yang bulat. Dan setiap bentuk yang ada pada karya sastra senantiasa tunduk pada makna. Karena itu, bagi <span style="font-style: italic;">New Criticism</span>, adalah penting untuk mencari makna dari satu karya sastra sebab dengan menemukan makna dari satu karya sastra, bentuk dari satu karya sastra tersebut juga dapat dikenali.<br /><br />Pendekatan yang menitikberatkan secara intriksik inilah yang membuat <span style="font-style: italic;">New Criticism </span>menjadi sangat populer di kalangan akademisi. Karena pendekatan ini menyediakan metode pedadogis yang cocok bagi kalangan akademisi.<br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-59357130909180664412009-03-12T04:56:00.000-07:002009-03-12T05:01:00.538-07:00Materi Kuliah Bahasa Indonesia 1 [03]<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Materi Perkuliahan: Bahasa Indonesia 1</span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pertemuan ke: 3</span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S.</span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pokok Bahasan: Kedudukan Bahasa Indonesia</span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Bahasa Indonesia, 2. Sejarah Bahasa Indonesia,<br />3. Ragam Bahasa Indonesia</span></span><br /><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">KEDUDUKAN BAHASA INDONESIA</span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Bahasa Indonesia</span><br /><br />Dalam kehidupan sehari-hari, kita kerap menggunakan bahasa Indonesia. Ia merupakan bahasa yang penting di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dilihat dari kedudukannya dalam khazanah kehidupan berbangsa dan bernegara, bahasa Indonesia memiliki dua pengertian, yaitu sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa nasional</span> dan sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa negara</span>.<br /><br />Bahasa Indonesia, dalam kedudukannya sebagai bahasa nasional, didasarkan pada Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928, terutama butir ketiga yang berbunyi: "Kami putra dan putrid Indonesia menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia". Sementara dalam kedudukan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara didasarkan pada Undang-Undang Dasar 1945, Bab XV, Pasal 36 yang berbunyi, "Bahasa negara adalah bahasa Indonesia".<br /><br />Sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia memiliki beberapa fungsi. Pertama, sebagai l<span style="font-weight: bold;">ambang kebanggaan nasional</span>. Artinya, bahwa bahasa Indonesia mencerminkan nilai-nilai social budaya yang mendasari rasa kebangsaan bangsa Indonesia.<br /><br />Fungsi kedua dari bahasa Indonesia dalam kedudukannya sebagai bahasa nasional adalah sebagai l<span style="font-weight: bold;">ambang jati diri atau identitas nasional</span>. Artinya, bahwa bahasa Indonesia merupakan cerminan kepribadian bangsa Indonesia secara eksistensi.<br /><br />Selain sebagai lambang jati diri atau identitas nasional, bahasa Indonesia dalam kedudukannnya sebagai bahasa nasional juga memiliki fungsi sebagai <span style="font-weight: bold;">alat pemersatu berbagai masyarakat yang berbeda latar belakang sosial, budaya, dan bahasanya</span>. Artinya, bahwa bahasa Indonesia berfungsi sebagai alat komunikasi di seluruh pelosok Indonesia.<br /><br />Fungsi terakhir yang dimiliki oleh bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional adalah sebagai <span style="font-weight: bold;">alat perhubungan antarbudaya dan antardaerah</span>. Artinya, bahwa dengan adanya bahasa Indonesia dan penggunaan bahasa Indonesia bangsa Indonesia mendahulukan kepentingan nasional ketimbang kepentingan daerah, suku ataupun golongan.<br /><br />Tadi telah dipaparkan, bahwa bahasa Indonesia juga berkedudukan sebagai bahasa negara. Sebagai bahasa negara, bahasa Indonesia memiliki beberapa fungsi. Pertama sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa resmi negara</span>.<br /><br />Sebagai bahasa resmi negara, bahasa Indonesia digunakan untuk berbagai keperluan kenegaraan, baik lisan maupun tulis, seperti pidato-pidato kenegaraan, dokumen-dokumen resmi negara, dan sidang-sidang yang bersifat kenegaraan. Semua itu dilakukan dengan menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantarnya.<br /><br />Fungsi kedua bahasa Indonesia dalam kedudukannya sebagai bahasa negara adalah sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa pengantar resmi di lembaga-lembaga pendidikan</span>. Dalam fungsinya ini, bahasa Indonesia digunakan sebagai sarana penyampai ilmu pengetahuan kepada anak didik di bangku pendidikan dari tingkat taman kanak-kanak sampai dengan perguruan tinggi, baik negri maupun swasta.<br /><br />Selain sebagai bahasa pengantar resmi di lembaga-lembaga pendidikan, bahasa Indonesia, sebagai bahasa negara, juga memiliki fungsi sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa resmi dalam perhubungan pada tingkat nasional, baik untuk kepentingan perencanaan dan pelaksanaan pembangunan maupun untuk kepentingan pemerintahan</span>. Artinya, bahwa bahasa Indonesia tidak saja hanya digunakan sebagai alat komunikasi timbal-balik antara pemerintah dan masyarakat luas, melainkan juga digunakan sebagai alat komunikasi penduduk di seluruh pelosok Indonesia.<br /><br />Fungsi terakhir dari bahasa Indonesia sebagai bahasa negara adalah sebagai <span style="font-weight: bold;">bahasa resmi di dalam kebudayaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi modern</span>. Artinya, bahwa bahasa Indonesia dipakai sebagai alat untuk mengembangkan dan membina iptek dan kebudayaan nasional sehingga tercipta satu ciri khas yang menandakan satu kesatuan negara Indonesia dan bukannya kedaerahan.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Sejarah Bahasa Indonesia</span><br /><br />Untuk dapat meraih kedudukannya sebagai bahasa nasional dan bahasa negara, bahasa Indonesia memiliki sejarah yang sangat panjang.<br /><br />Telah diketahui bersama bahwa bahasa Indonesia yang kita gunakan saat ini berasal dari bahasa Melayu. Ada beberapa alasan yang menyebabkan diangkatnya bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia. Pertama, bahwa bahasa melayu merupakan <span style="font-style: italic;">lingua franc</span>a (bahasa yang dipergunakan sebagai alat komunikasi sosial di antara orang-orang yang berlainan bahasanya) di Indonesia.<br /><br />Jauh sebelum bahasa Indonesia ada dan dipergunakan sebagai bahasa nasional dan bahasa negara di Indonesia, bahasa Melayu sudah terlebih dahulu menjadi alat komunikasi di Indonesia. Ini dapat dilihat dari banyaknya prasasti-prasasti pada zaman kerajaan Sriwijaya (kisaran abad VII) yang ditulis dengan menggunakan bahasa Melayu, seperti prasasti di Talang Tuwo, Palembang yang berangka tahun 684, prasasti di Kota Kapur, Bangka Barat yang berangka tahun 686, ataupun prasasti Karang Brahi yang berangka tahun 686.<br /><br />Selain itu, keberadaan bahasa Melayu sebagai lingua franca di Indonesia juga dapat dilihat dari daftar kata-kata yang disusun oleh seorang Portugis bernama Pigafetta pada tahun 1522. Daftar tersebut dia susun berdasarkan kata-kata dari bahasa Melayu yang ada dan tersebar penggunaan di kepulauan Maluku. Atau juga pada surat keputusan yang dikeluarkan oleh Pemerintah kolonial Belanda. Surat keputusan yang bernomor K.B. 1871 No. 104 menyatakan bahwa pengajaran di sekolah-sekolah bumi putera diberi dalam bahasa Daerah, kalau tidak dipakai bahasa Melayu.<br /><br />Alasan kedua yang meyebabkan diangkat bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia adalah kesederhanaan sistem bahasa Melayu yang tidak memiliki tingkatan. Tidak seperti bahasa Jawa yang memiliki tingkatan seperti kromo, kromo madya, dan ngoko, bahasa Melayu tidak mengenal sistem tingkatan seperti itu. Bahasa Melayu tidak mengenal tingkatan-tingkatan dalam sistem berbahasanya inilah yang menciptakan kesan bahasa Melayu mudah untuk dipelajari.<br /><br />Selain itu, diterima dan diangkatnya bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia disebabkan karena kerelaan berbagai suku di Indoensia untuk menerima bahasa Melayu sebagai bahasa nasional bangsa Indonesia. Bentuk kerelaan ini puncaknya terjadi pada Kongres Pemuda Indonesia tanggal 28 Oktober 1928 yang melahirkan teks Naskah Sumpah Pemuda, yang salah satu butirnya berbunyi, "Kami putra dan putrid Indonesia menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia.<br /><br />Alasan keempat atau alasan terakhir yang menyebabkan diangkatnya bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia adalah kesanggupan bahasa Melayu untuk dipakai sebagai bahasa kebudayaan dalam arti yang luas. Kesanggupan ini dibuktikan dengan keberadaan bahasa Melayu yang merupakan alat perhubungan antara orang-orang yang berlainan bahasanya di Indonesia. Sebagai alat perhubungan tersebut, bahasa Melayu telah mampu membuktikan kemampuannya dalam menterjemahkan segala perilaku dan bentuk-bentuk budaya yang ada di Indonesia, sehingga mereka yang berada di luar wilayah kebudayaan Indonesia pun dapat memahami segala bentuk dan perilaku kebudayaan yang ada di Indonesia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. Ragam Bahasa Indonesia</span><br /><br />Dalam praktek pemakaiannya bahasa memiliki banyak ragam. Secara sederhana, ragam bahasa dapat diartikan sebagai variasi pemakaian bahasa yang timbul sebagai akibat adanya sarana, situasi, norma dan bidang pemakaian bahasa yang berbeda-beda. Merujuk pada pengertian tersebut, maka ragam bahasa dapat dilihat dari empat segi, yaitu: (a) segi sarana pemakaiannya, (b) segi situasi pemakaiannya, (c) segi norma pemakaiannya, dan (d) segi bidang pemkaiannya.<br /><br />Berdasarkan segi sarana pemakaiannya, bahasa Indonesia dapat dibedakan atas dua ragam, yakni tulis dan lisan. Ragam bahasa Indonesia tulis adalah variasi bahasa Indonesia yang dipergunakan dengan medium tulisan. Sementara ragam bahasa Indonesia lisan adalah ragam bahasa Indonesia yang diungkapkan dalam bentuk lisan.<br /><br />Antara ragam bahasa lisan dan bahasa tulis terdapat beberapa perbedaan, sebagai berikut:<br />a. Ragam bahasa lisan menghendaki adanya orang kedua yang bertindak sebagai lawan bicara orang pertama yang hadir di dapan, sedangkan dalam ragam tulis keberadaan orang kedua yang bertindak sebagai lawan bicara tidak harus ada atau hadir di hadapan.<br />b. Dalam ragam bahasa lisan unsur-unsur fungsi gramatikal seperti subjek, predikat dan objek tidak selalu dinyatakan, bahkan terkadang (dan tak jarang) unsure-unsur tersebut ditinggalkan. Ini disebabkan karena bahasa yang digunakan tersebut dapat dibantu oleh gerak, mimik, pandangan, anggukan atau intonasi. Sementara pada ragam bahasa tulis fungsi-fungsi gramatikal senantiasa dinyatakan dengan jelas. Ini semata karena ragam tulis menghendaki agar orang yang "diajak bicara" mengerti isi dari sebuah tulisan yang disampaikan.<br />c. Ragam bahasa lisan terikat pada kondisi, situasi, ruang, dan waktu. Sementara ragam bahasa tulis tidak, karena ia memuat kelengkapan unsur-unsur fungsi gramatikal dan ketatabahasaan.<br />d. Ragam bahasa lisan dipengaruhi oleh tinggi rendahnya dan panjang atau pendeknya suara, sementara ragam bahasa tulis dilengkapi dengan tanda baca, huruf besar dan huruf miring.<br /><br />Selain dilihat dari segi sarana pemakaiannya, ragam bahasa Indonesia juga dapat dilihat dari situasi pemakaiannya. Dari segi situasi pemakaiannya, ragam bahasa Indonesia dapat dibedakan menjadi ragam bahasa Indonesia resmi dan ragam bahasa Indonesia tak resmi.<br /><br />Ragam bahasa Indonesia resmi disebut juga ragam bahasa Indonesia formal. Ia merupakan ragam bahasa Indonesia yang digunakan dalam situasi formal. Sebagai ragam bahasa yang digunakan dalam situasi resmi atau formal, keberadaannya ditandai dengan pemakaian unsur-unsur kebahasaan yang memperlihatkan tingkat kebakuan yang tinggi.<br /><br />Ragam bahasa Indonesia resmi memiliki bentuk ragamnya yang berupa lisan dan tulis. Dalam bentuk lisan, ragam bahasa Indonesia resmi dapat dijumpai pada pembicaraan-pembicaraan di seminar-seminar ataupun pada pembacaan teks-teks pidato kenegaraan. Sementara dalam bentuk tulis, ragam bahasa Indonesia resmi dapat dijumpai dalam teks-teks pidato kenegaraan.<br /><br />Selain ragam bahasa Indonesia resmi, dari segi situasi pemakaiannya, bahasa Indonesia juga terdiri dari ragam bahasa Indonesia tak resmi. Ragam ini disebut juga ragam bahasa Indonesia informal. Ia merupakan ragam bahasa Indonesia yang digunakan dalam situasi tak resmi. Secara sederhana, ragam bahasa ini dapat dilihat dari pemakaian unsur-unsur bahasa yang memperlihatkan tingkat kebakuan yang rendah.<br /><br />Sebagaimana ragam bahasa Indonesia resmi, ragam bahasa Indonesia tak resmi juga memiliki bentuknya, baik berupa lisan ataupun tulis. Dalam bentuk lisan, ragam bahasa Indonesia ini biasanya dengan mudah dapat kita jumpai dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari. Sementara dalam bentuk tulis, ragam bahasa Indonesia ini dapat dengan mudah ditemukan dalam sejumlah teks-teks sastra, baik apakah itu novel, cerita pendek, ataupun puisi.<br /><br />Dari segi norma pemakaiannya, bahasa Indonesia terdiri dari dua ragam, baku dan tidak baku.<br /><br />Ragam bahasa Indonesia baku adalah ragam bahasa Indonesia yang pemakaiannya sesuai dengan kaidah tatabahasa Indonesia yang berlaku, baik apakah itu secara ejaan, maupun ketatabahasaan secara lebih spesifik. Ia biasanya, baik secara lisan ataupun tulis, identik dengan ragam bahasa Indonesia resmi. Ini karena dalam situasi resmi, ragam bahasa Indonesia yang digunakan senantiasa mengacu pada kaidah-kaidah tatabahasa yang baku.<br /><br />Ragam bahasa Indonesia tidak baku adalah ragam bahasa Indonesia yang pemakaiannya menyimpang dari kaidah yang berlaku. Ragam bahasa Indonesia ini, baik dalam bentuk tulis maupun lisan, berkaitan erat dengan ragam bahasa Indonesia tak resmi. Ini karena dalam situasi tak resmi, bahasa Indonesia baku tidak digunakan. Misalnya, di dalam pergaulan sehari-hari, penggunaan bahasa Indonesia baku akan membuat kondisi pergaulan menjadi kaku dan terkesan resmi.<br /><br />Bahasa Indonesia, dalam ragamnya, juga dapat dilihat dari segi bidang pemakaiannya. Dalam segi bidang pemakaiannya, apakah itu dalam lisan ataupun tulis, bahasa Indonesia memiliki banyak ragam, antara lain: bahasa Indonesia jurnalistik, bahasa Indonesia sastra, bahasa Indonesia ilmiah, dsb. Ini karena banyaknya bidang kehidupan yang dimasuki oleh bahasa Indonesia dan setiap bidang tersebut memiliki cirinya masing-masing yang membedakan antara satu bidang dengan lainnya.<br /><br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-24910931242185220032009-03-12T04:53:00.000-07:002009-03-12T04:55:00.554-07:00Tugas Makalah Theory of Literature<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Tugas Makalah Mata Kuliah "Theory of Literature"</span><br /><span style="font-weight: bold;">Semester Genap Tahun Ajaran 2008/ 2009</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">I. Perorangan:</span><br />1. Buatlah ringkasan atau synopsis karya-karya berikut ini:<br />A. "Hamlet", karya Shakespeare,<br />B. "Macbeth", karya Shakespeare, <br />C. "A Portrait of the Artis as a Young Man", karya James Joyce,<br />D. "Famished Road", karya Ben Okri,<br />E. "Beowulf", karya Anonymous.<br />2. Buatlah ringkasan teori-teori berikut:<br />A. New Criticism,<br />B. Formalisme,<br />C. Strukturalisme,<br />D. Resepsi,<br />E. Dekonstruksi<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Kelompok:</span><br />Buatlah makalah yang berisi analisis terhadap satu karya sastra dengan menggunakan satu teori tertentu.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. Penyajian Makalah:</span><br />1. Semua makalah diketik rapi dengan menggunakan:<br />a. Kertas ukuran A 4<br />b. Huruf Time New Roman ukuran 12<br />c. Spasi 1,5<br />dan dijilid.<br />2. Untuk makalah kelompok selain diketik rapi dan dijilid, juga menggunakan sistematika penyajian makalah:<br />A. Bab I: Pendahuluan (berisi Latar belakang masalah, Permasalahan, dan landasan Teori)<br />B. Bab II: Pembahasan<br />C. Simpulan<br />D. Daftar Pustaka<br /><br /><span style="font-weight: bold;">IV. Keterangan:</span><br />Semua tugas dan makalah dikumpulkan dalam bentuk cetak dan file paling lambat saat Ujian Tengah Semester (UTS). Untuk makalah dalam bentuk file dikirimkan ke indra.tjahyadi@yahoo.co.id<br /><br /><br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-4325938011113615412009-03-12T04:51:00.000-07:002009-03-12T04:53:31.569-07:00Tugas Makalah Mata Kuliah Pengantar Filsafat<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Tugas Makalah Mata Kuliah "Pengantar Filsafat"</span><br /><span style="font-weight: bold;">Semester Genap Tahun Ajaran 2008/ 2009</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">I. Tugas:</span><br />Buatlah makalah secara perosrangan dengan memilih salah satu cabang filsafat, seperti epistemolog, metafisika, estetika, dsb, sebagai pokok bahasannya.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Keterangan:</span><br />1. Tugas diketik rapi:<br />a. pada kertas ukuran A4<br />b. menggunakan huruf Times New Roman ukuran 12<br />c. menggunakan spasi 1,5<br />dan dijilid.<br /><br />2. Tugas makalah/ paper disusun dengan menggunakan sistematika penulisan:<br />Bab I: Pendahuluan (terdiri dari latar belakang masalah dan permasalahan)<br />Bab II: Pembahasan<br />Simpulan<br />Daftar Pustaka<br /><br />3. Tugas dikumpulkan dalam bentuk cetak dan file. Dalam bentuk file, tugas makalah dikirimkan ke indra.tjahyadi@yahoo.co.id. Tugas, baik dalam bentuk cetak ataupun file, paling lambat dikumpulkan pada saat Ujian Tengah Semester (UTS).<br /><br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-72564881613318064592009-03-12T04:49:00.000-07:002009-03-12T04:51:30.389-07:00Tugas Makalah Mata Kuliah Bahasa Indonesia I<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Tugas Makalah Mata Kuliah "Bahasa Indonesia 1" </span><br /><span style="font-weight: bold;">Semester Genap Tahun Ajaran 2008/2009</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">I. Tugas:</span><br />Buatlah makalah secara kelompok dengan tema "Bahasa Indonesia dalam perkembangan dan kedudukannya dalam pergaulan kebudayaan dunia".<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Keterangan:</span><br />1. Setiap kelompok beranggotakan maksimal 5 mahasiswa<br /><br />2. Tugas diketik rapi:<br />a. pada kertas ukuran A4<br />b. menggunakan huruf Times New Roman ukuran 12<br />c. menggunakan spasi 1,5<br /><br />3. Tugas makalah/ paper disusun dengan menggunakan sistematika penulisan:<br />Bab I: Pendahuluan (terdiri dari latar belakang masalah dan permasalahan)<br />Bab II: Pembahasan<br />Simpulan<br />Daftar Pustaka<br /><br />4. Tugas dikumpulkan dalam bentuk cetak dan file. Dalam bentuk file, tugas makalah dikirimkan ke indra.tjahyadi@yahoo.co.id. Tugas, baik dalam bentuk cetak ataupun file, paling lambat dikumpulkan pada saat Ujian Tengah Semester (UTS).<br /><br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-91420388106479922722009-03-12T04:40:00.000-07:002009-03-12T04:48:41.019-07:00Materi Kuliah Theory of Literature [02]<div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Mata Kuliah: Theory of Literature/ Teori Sastra</span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S.</span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pertemuan ke: 2</span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Pokok Bahasan: Mengenal Teori Sastra</span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Sub Pokok Bahasan: 1. Sastra dan Studi Sastra, 2. Pengertian Teori Sastra</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >MENGENAL TEORI SASTRA</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Sastra dan Studi Sastra</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Sebelum berbicara jauh tentang Teori Sastra, ada baiknya kita kembali pada pertanyaan mendasar: "Apakah sastra itu?" atau "<span style="font-style: italic;">What is literature?</span>"</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Dalam <span style="font-style: italic;">Kamus Besar Bahasa Indonesia</span> (KBBI), kata "sastra" berarti:</span><br /><span style="font-size:85%;">1. bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai dalam kitab-kitab (bukan bahasa sehari-hari);</span><br /><span style="font-size:85%;">2. kesusastraan;</span><br /><span style="font-size:85%;">3. kitab sudi Hindu; kitab ilmu pengetahuan;</span><br /><span style="font-size:85%;">4. kitab; pusaka; primbon (berisi ramalan, hitungan, dsb);</span><br /><span style="font-size:85%;">5. tulisan; huruf.</span><br /><span style="font-size:85%;">Sementara dalam <span style="font-style: italic;">Kamus Inggris Indonesi</span>a yang disusun oleh Jhon M. Echols dan Hassan Shadily, kata "literature" berarti:</span><br /><span style="font-size:85%;">1. kesusastraan,</span><br /><span style="font-size:85%;">2. kepustakaan, daftar bacaan.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Secara etimologis, kata "sastra" dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti alat untuk mengajar, buku petunjuk, buku instruksi atau pengajaran. Sementara kata "literature" dalam bahasa Inggris berasal dari bahasa Yunani "litteratura" yang berasal dari kata "littera" yang memiliki arti bagian yang terkecil dari penulisan alfabet.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Berdasarkan ruang lingkupnya, pertama, sastra (<span style="font-style: italic;">literature</span>) dapat dipahami sebagai hasil dari kegiatan kreatif seorang sastrawan. Sebagai hasil kegiatan kreatif, sastra biasa dikenal dengan nama <span style="font-weight: bold;">karya sastra</span>. Karya sastra merupakan produk dari tindak penciptaan atau kerja kreasi seorang sastrawan yang bertanggungjawab pada keindahan atau estetika. Sebagai produk yang bertanggungjawab pada keindahan atau estetika, karya sastra merupakan karya seni.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Selain sebagai hasil dari kegiatan kreatif, berdasarkan pada ruang lingkupnya, sastra juga dapat dipahami sebagai sebuah cabang ilmu pengetahuan. Sebagai sebuah cabang ilmu pengetahuan, sastra merupakan satu studi yang memiliki metode-metode yang absah dan ilmiah. Ia dikenal dengan nama <span style="font-weight: bold;">studi sastra</span>. Secara umum, studi sastra dapat dipahami sebagai sebuah telaah sistematik mengenai sastra dan mengenai komunikasi sastra yang pada prinsipnya menghiraukan batas-batas antarbangsa dan antarkebudayaan. </span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Sebagai sebuah studi, sastra bertanggungjawab pada logika ilmiah. Logika ilmiah adalah logika yang dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan. Ia merupakan satu bentuk logika yang berlandaskan pengetahuan yang jelas dari satu objek yang dicapai menurut cara pandang tertentu atau sudut pandang tertentu dengan metode yang sesuai dan ditunjang oleh satu sistem yang relevan.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Seperti ilmu pengetahuan pada umumnya, sebagai sebuah cabangnya, studi sastra memiliki objek yang menjadi lapangan penyelidikannya. Objek dari studi sastra atau ilmu sastra adalah karya sastra. Bagi studi sastra, karya sastra dikenal dengan<span style="font-weight: bold;"> teks sastra</span> atau <span style="font-weight: bold;">teks</span> saja. Teks sastra atau teks saja adalah <span style="font-weight: bold;"></span></span><span style="font-size:85%;">realisasi sistem sastra.</span><span style="font-size:85%;"> Ia merupakan aktualisasi kompetensi sastra yang memiliki ciri khas keseluruhan yang berhingga, yang tertutup, yang batasnya (awal dan akhirnya) diberikan dengan kebulatan makna.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Dalam studi sastra, teks-teks tersebut dapat digolongkan menurut jenisnya. Penggolongan teks-teks sastra menurut jenisnya ini biasa dikenal dengan nama <span style="font-weight: bold;">genre sastra</span>. Secara sederhana, genre sastra dapat dibagi menjadi teks-teks naratif, teks-teks drama, dan teks-teks puisi. Teks-teks naratif adalah semua teks yang tidak bersifat dialog, dan yang isinya merupakan suatu kisah sejarah, sebuah deretan peristiwa, yang menghadirkan cerita, seperti novel, roman, cerita pendek, dsb. Teks-teks drama adalah semua teks yang bersifat dialog dan yang isinya membentang alur. Dan teks-teks puisi adalah teks-teks monolog yang sisinya tidak pertama-tama merupakan alur, dan dapat memiliki ciri penyajian tipografik tertentu.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Untuk melakukan pendekatan terhadap teks, studi sastra memliki cara pandang tertentu atau sudut pandang tertentu. Cara pandang atau sudut pandang tertentu itu dapat berupa <span style="font-weight: bold;">intrinsik </span>(apabila sastra dipandang sebagai sebuah dunia yang otonom, yang tidak terikat oleh dunia lain di luar sastra), <span style="font-weight: bold;">ekstrinsik </span>(apabila sastra dipandang sebagai sebuah dunia yang tidak otonom dan senantiasa terikat dengan dunia di luar sastra), ataupun <span style="font-weight: bold;">intrinsik-ekstrinsik </span>(apabila sastra dipandang sebagai sebuah dunia yang otonom tapi juga terikat dengan hal-hal di luar sastra).</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Dalam melakukan pendekatannya, baik apakah secara intrinsik, ekstrinsik, maupun intrinsik-ekstrinsik, studi sastra dapat berpijak pada tiga hal, yakni teori, kritik dan sejarah. Dalam studi sastra, tiga hal tersebut sekaligus merupakan cabang dari studi sastra yang biasa dikenal dengan nama <span style="font-weight: bold;">teori sastra </span>(<span style="font-style: italic;">literary theory/ theory of literature/ critical theory</span>), <span style="font-weight: bold;">kritik sastra</span> (<span style="font-style: italic;">literary criticism</span>) dan <span style="font-weight: bold;">sejarah sastra</span> (<span style="font-style: italic;">history of literature</span>).</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Masing-masing cabang tersebut memiliki ciri khasnya sendiri-sendiri dalam melakukan pendekatan terhadap teks sastra. Meskipun demikian, tak jarang, batas-batas tersebut menjadi kabur. Kekaburan ini terjadi karena batas-batas yang dimiliki masing-masing cabang dari ilmu sastra tersebut bukanlah batasan yang kaku dan tegas. Tak jarang, tatkala seorang kritikus sastra melakukan studi kritiknya atas satu teks sastra, dia membutuhkan teori sastra sebagai alat penilaiannya, begitu juga tatkala seorang sejarahwan sastra dalam melakukan kerja studinya, dia membutuhkan teori sastra dan kritik sastra agar penelitiannya secara diakronis mengenai sejumlah karya sastra dapat dilakukan. Karena teori sastra maupun kritik sastra, bagi penelitian sejarah sastra, merupakan metode sekaligus data yang sangat berguna bagi studi tersebut.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">II. Pengertian Teori Sastra</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Tadi telah disebutkan, bahwa teori sastra (<span style="font-style: italic;">literary theory/ theory of literature/ critical theory</span>) merupakan cabang dari studi sastra. Secara sederhana, teori sastra dapat dipahami sebagai cabang studi sastra yang secara teoritis mendekati gejala sastra pada umumnya. Dalam teori sastra, teks sastra merupakan objek studi yang harus didekati, dipelajari, diteliti, atau bahkan dipahami berdasarkan teori-teori sastra yang ada. Dalam teori sastra, penggunaan teori terhadap teks sastra adalah yang utama.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Teori sastra yang dikenal saat ini memiliki sejarah yang panjang. Ia ada semenjak zaman Yunani Kuno. Pada zaman tersebut, keberadaan teori sastra dapat dilihat pada gagasan-gasan Plato tentang seni mimetik, dan pikiran-pikiran Aritoteles yang tertuang dalam buku Poetics. Tetapi, teori sastra benar-benar menemukan momentumnya tatkala sastra memasuki zaman modern yang dimulai pada kisaran tahun 1890an.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Di zaman modern, sastra tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang aneh dan misterius yang tidak memiliki satu metode dan sistem tertentu. Dalam dunia modern, sastra, meskipun masih diandaikan sebagai sesuatu yang khas dan bersifat indiviual, juga memiliki nilai-nilai atau kaidah-kaidah atau konvensi-konvensi yang bersifat umum dan dapat ditelaah ataupun didekati dan dipahami berdasarkan teori-teori yang ada. Paradigma semacam inilah yang membuat perkembangan teori sastra di zaman modern menemukan momentumnya.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Perkembangan teori sastra yang menemukan momentumnya di zaman modern melahirkan banyak teori-teori sastra, baik apakah itu berupa cara pandang intrisik seperti kritik baru (<span style="font-style: italic;">new criticism</span>) atau formalisme (<span style="font-style: italic;">formalism</span>), atau cara pandang ekstrinsik, seperti resepsi, sosiologi sastra, dsb, ataupun intrinsik-ekstrinsik seperti strukturalisme-genetik (<span style="font-style: italic;">genetic structuralism</span>).</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Sastra senantiasa berada di antara tradisi dan inovasi. Keberadaan sastra yang senatiasa berayun menuju dua hal tersebut, membuat sastra, di satu sisi, mengukuhkan tradisi, tapi di sisi lain, melakukan penyimpangan-penyimpangan terhadap tradisi yang ada. Penyimpangan-penyimpangan ini membuat publik sastra kerap kali tersesat dalam melakukan pemahamannya terhadap karya sastra. Di bawah kondisi ini, teori sastra memiliki fungsi dan kedudukan yang penting karena ia dapat menjadi jembatan antara publik sastra dan karya sastra. Artinya, setiap usaha yang dilakukan oleh teori sastra adalah bertujuan mendekatkan publik sastra dengan karya sastra.</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">Selain itu, teori sastra juga memiliki fungsi dan kedudukan yang penting dalam studi sastra. Sebagai salah satu cabang dari ilmu pengetahuan, keberadaan studi sastra ditentukan juga oleh keberadaan teori-teori di dalamnya. Jadi, semakin kukuh dan berkembangan teori sastra berarti semakin kukuh dan diakuinya studi sastra sebagai sebuah cabang ilmu pengetahuan yang memiliki nilai dan kaidah keilmuan. </span><br /><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-82553479612102355862009-03-09T06:16:00.000-07:002009-03-09T06:43:21.114-07:00Materi Kuliah Pengantar Filsafat [02]<div style="text-align: justify;"><div style="font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-size:85%;">Materi Perkuliahan: Pengantar Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">Pertemuan ke: 2 </span><br /><span style="font-size:85%;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S. </span><br /><span style="font-size:85%;">Pokok Bahasan: Mengenal Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Filsafat; 2. Objek Filsafat;<br />3. Metode Filsafat; 4. Peranan dan Tujuan Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">MENGENAL FILSAFAT </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Filsafat </span><br /><br />Setiap kali saya memulai untuk pertama kali memberikan perkuliahan mata kuliah "Pengantar Filsafat", saya senantiasa dihadapkan pada pertanyaan: "Apakah filsafat itu?" Sungguh ini merupakan pertanyaan yang sederhana, bahkan sangat sederhana. Tapi, untuk memberikan jawaban yang dapat memuaskan dan benar-benar menjawab pertanyaan tersebut, itu bukanlah perkara yang mudah.<br /><br />Ada yang mengira bahwa filsafat itu sesuatu yang kabur, serba rahasia, mistis, aneh, tak berguna, tak bermetoda, atau hanya sekedar lelucon yang tak bermakna atau omong kosong. Selain itu ada pula yang mengira bahwa filsafat itu merupakan kombinasi dari astrologi, psikologi dan teologi. Filsafat bukanlah semua itu.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Oxford Pocket Dictionary </span>mengartikan filsafat sebagai <span style="font-style: italic;">use of reason and argument in seeking truth and knowledge of reality</span>. Sementara <span style="font-style: italic;">Kamus Besar Bahasa Indonesia</span> (KBBI) mengartikan filsafat sebagai:<br />1. pengetahuan dan penyedilikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, dan hukumnya;<br />2. teori yang mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan;<br />3. ilmu yang berintikan logika, estetika, metafisika, dan epistemologi;<br />4. falsafah.<br /><br />Menurut <span style="font-style: italic;">Kamus Filsafat</span>, filsafat merupakan (Bagus, 2000: 242):<br />1. Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas.<br />2. Upaya untuk melukiskan hakikat realitas akhir dan dasar serta nyata.<br />3. Upaya untuk menentukan batas-batas dan jangkauan pengetahuan: sumbernya, hakikatnya, keabsahannya, dan nilainya.<br />4. Penyelidikan kritis atas pengandaian-pengandaian dan penyataan-pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan.<br />5. Disiplin ilmu yang berupaya untuk membantu manusia melihat apa yang dikatakan dan untuk mengatakan apa yang dilihat.<br /><br />Secara etimologi atau asal kata, kata "filsafat" berasal dari sebuah kata dalam bahasa Yunani yang berbunyi <span style="font-style: italic;">philosophia</span>. Kata philophia ini merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata <span style="font-style: italic;">philos</span> dan <span style="font-style: italic;">sophia</span>. Kata <span style="font-style: italic;">philos</span> berarti <span style="font-style: italic;">kekasih</span> atau <span style="font-style: italic;">sahaba</span>t, dan kata <span style="font-style: italic;">sophia</span> yang berarti <span style="font-style: italic;">kearifan</span> atau <span style="font-style: italic;">kebijaksanaan</span>, tetapi juga dapat diartikan sebagai <span style="font-style: italic;">pengetahuan</span>. Jadi secara etimologi, <span style="font-style: italic;">philosophia</span> berarti <span style="font-style: italic;">kekasih/ sahabat kebijaksaan/ kearifan</span> atau <span style="font-style: italic;">kekasih/ sahabat pengetahuan</span>.<br /><br />Agar bisa menjadi kekasih atau sahabat, seseorang haruslah mengenal dekat dan akrab dengan seseorang atau sesuatu yang ingin dijadikan kekasih atau sahabat tersebut. Dan ini hanya bisa dilakukan apabila seseorang tersebut senantiasa terus-menerus berupaya untuk mengenalnya secara dalam dan menyeluruh. Dengan harapan bahwa upaya yang terus-menerus itu dapat membawa seseorang atau sesuatu itu pada kedekatan yang akrab sehingga dapat mengasihinya.<br /><br />Seseorang yang melakukan aktivitas tersebut disebut filsuf. Filsuf adalah seseorang yang mendalami filsafat dan berusaha memahami dan menyelidikinya secara konsisten dan mendalam. Konsisten artinya bahwa seseorang tersebut terus menerus menggeluti filsafat. Mendalam berarti bahwa ia benar-benar berusaha mempelajari, memahami, menyelidiki, meneliti filsafat.<br /><br />Tadi dikatakan bahwa filsafat adalah kekasih/ sahabat kebijaksaan/ kearifan atau kekasih/ sahabat pengetahuan, jadi karena ia merupakan kekasih/ sahabat kebijaksaan/ kearifan atau kekasih/ sahabat pengetahuan, maka filsafat memiliki hasrat untuk selalu ingin dekat, ingin akrab, ingin mengasihi kearifan/ kebjaksanaan/ pengetahuan. Tapi, kearifan/ kebijaksanaan/ pengetahuan merupakan sesuatu yang sangat abstrak dan luas. Keabstrakan dan keluasan ini menjadikan hasrat yang dimiliki filsafat tersebut tak mudah untuk dipuaskan sepenuhnya. Ini menyebabkan filsafat terus-menerus melakukan usaha untuk memenuhinya. Usaha yang terus menerus ini membuat filsafat, pada satu sisi, dikenal tak lebih dari sebagai <span style="font-weight: bold;">sebuah usaha </span>atau <span style="font-weight: bold;">suatu upaya</span>.<br /><br />Selain sebagai sebuah usaha atau suatu upaya, William James, seorang filsuf dari Amerika, melihat bahwa berpikir juga merupakan sisi lain dari filsafat. Menurutnya, filsafat adalah suatu upaya yang luar biasa hebat untuk berpikir yang jelas dan terang. Artinya, bahwa segala upaya yang dilakukan oleh filsafat tak dapat dilepaskan dari tujuannya untuk meraih kejelasan dan keterangan dalam berpikir. Jadi, <span style="font-weight: bold;">berpikir</span> adalah sisi lain yang dimiliki filsafat.<br /><br />Ihwal pentingnya keberadaan berpikir dalam filsafat, Thomas Nagel dalam <span style="font-style: italic;">Philosophy: Basic Reading</span> mengatakan (1987: 3):<br /><br /><span style="font-style: italic;">Philosophy is different from science and from mathematics. Unlike science doesn't rely on experiments or observation, but only on thought. And unlike mathematics it has no formal methods of proof. It is done just by asking questions, arguing, trying out ideas and thinking of possible arguments against them, and wondering how our concepts really work. </span><br /><br />Bagi manusia, berpikir adalah hal yang sangat melekat. Manusia, merujuk pada Aritoteles, adalah animal rationale atau mahluk berpikir. Tidak seperti mahluk-mahluk lainnya, oleh Tuhan manusia diberi anugerah yang sangat istemewa yakni akal. Dengan akal, manusia memiliki kemampuan untuk berpikir dan mengatasi dan memecahkan segala permasalahan yang dihadapinya pikirannya. Karena filsafat mengandaikan adanya kerja pikiran, maka sifat pertama yang terdapat dalam berpikir secara filsafat adalah <span style="font-weight: bold;">rasional</span>.<br /><br />Rasional berarti bahwa segala yang dipikirkannya berpusar pada akal. Tapi, tidak semua aktivitas berpikir manusia dapat dikatakan berpikir secara filsafat. Untuk dapat dikatakan bahwa satu aktivitas berpikir itu merupakan berpikir secara filsafat, aktivitas berpikir itu haruslah bersifat <span style="font-weight: bold;">metodis</span>.<br /><br />Secara umum, berpikir metodis berarti berpikir dengan cara tertentu yang teratur. Dalam membeberkan pikiran-pikirannya, filsafat senantiasa menggunakan cara tertentu yang teratur. Keteraturan ini membuat pikiran-pikiran yang dibeberkan oleh filsafat menjadi jelas dan terang. Tapi agar cara tertentu itu dapat teratur, filsafat membutuhkan faktor lain, yakni sistem.<br /><br />Sebagai sebuah sistem, filsafat suatu susunan teratur berpola yang membentuk suatu keseluruhan. Ia terdiri dari unsur-unsur atau komponen-komponen yang secara teratur menurut pola tertentu, dan membentuk satu kesatuan. Adanya sistem membuat satu cara berpikir tertentu yang teratur tetap pada keteraturannya. Oleh karena itu, selain berpikir metodis filsafat juga memiliki sifat berpikir <span style="font-weight: bold;">sistematis</span>.<br />Berpikir secara sistematis memiliki pengertian, bahwa aktivitas berpikir tersebut haruslah mengikuti cara tertentu yang teratur, yang dilakukan menurut satu aturan tertentu, runtut dan bertahap, serta hasilnya dituliskan mengikuti satu aturan tertentu pula tersusun menurut satu pola yang tidak tersusun secara acak atau sembarangan. Jadi, agar dapat dikatakan bahwa seseorang tersebut sedang berpikir secara filsafat, ia haruslah berpikir menurut atau mengikuti satu aturan tertentu yang runut dan bertahap dan tidak acak atau sembarangan.<br /><br />Sistematis mengandaikan adanya keruntutan. Jadi, berpikir filsafat atau berpikir filsafati juga memiliki sifat <span style="font-weight: bold;">runtut</span> atau <span style="font-weight: bold;">koheren</span>. Koheren berarti bertalian. Ia merupakan kesesuaian yang logis. Dalam koherensi, hubungan yang terjadi karena adanya gagasan yang sama. Pada berpikir filsafat, koherensi berarti tidak adanya loncatan-loncatan, kekacauan-kekacauan, dan berbagai kontradiksi. Dalam koherensi, tidak boleh ada pernyataan-pernyataan yang saling bertentangan. Contoh:<br /><br /> <span style="font-style: italic;">Hujan turun </span><br /><span style="font-style: italic;"> Tidak benar bahwa hujan turun </span><br /><br />Pernyataan yang pertama yang berbunyi "Hujan turun" bertentangan dengan pernyataan yang kedua, "Tidak benar bahwa hujan turun,", begitu juga sebaliknya. Dalam berpikir secara koherensi hal ini tidak dibenarkan. Karena kedua pernyataan ini saling bertentangan. Jadi, dalam berpikir secara koherensi, pernyataan-pernyataan yang ada haruslah saling mendukung.<br /><br />Agar dapat memperoleh pernyataan-pernyataan yang mendukung, filasafat haruslah mencari, mendapatkan, memeriksa, ataupun menyelidiki keseluruhan pernyataan yang ada. Filsafat berusaha memberikan penjelasan tentang dunia seluruhnya, termasuk dirinya sendiri. Usaha ini membawa filsafat pada penyelidikan terhadap keseluruhan. Jadi, sifat berpikir filsafat yang berikutnya adalah <span style="font-weight: bold;">keseluruhan</span> atau <span style="font-weight: bold;">komprehensif </span>dalam artian bahwa segala sesuatu berada dalam jangkauannya.<br /><br />Tadi dikatakan bahwa berpikir filsafat memiliki sifat koherensi, maka agar koherensi dapat terjadi, seorang filsuf atau seseorang yang sedang mempelajari dan mendalami filsafat haruslah mampu memahami dan memilah pernyataan-pernyataan yang ada. Agar dapat mencapai hal tersebut, dibutuhkan apa yang dinamakan berpikir kritis Jadi<span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-weight: bold;">kritis </span>adalah sifat berpikir filsafat yang berikutnya.<br /><br />Kritis dapat dipahami dalam artian bahwa tidak menerima sesuatu begitu saja. Secara spesifik, berpikir kritis secara filsafat adalah berpikir secara terbuka terhadap segala kemungkinan, dialektis, tidak membakukan dan membekukan pikiran-pikiran yang ada, dan selalu hati-hati serta waspada terhadap berbagai kemungkinan kebekuan pikiran.<br /><br />Untuk mencapai berpikir kritis, hal yang harus dilakukan adalah berpikir secara skeptis. Skeptis berbeda dengan sinis. Skeptis adalah sikap untuk selalu mempertanyakan segala sesuatu, meragukan apa yang diterima, dan mewaspadai segala kepastian agar tidak mudah ditipu. Sedangkan sinis adalah sikap yang berdasar pada ketidakpercayaan. Secara metaforis, sikap sinis dapat digambarkan seperti seorang laki-laki di tengah perempuan-perempuan cantik, tapi dia malah mencari seekor kambing yang paling buruk. Jadi, pada intinya, sikap skpetis itu adalah meragukan, sementara sikap sinis adalah ketidakpercayaan.<br /><br />Tadi telah dipaparkan di atas, bahwa filsafat berusaha memberikan penjelasan tentang dunia seluruhnya, termasuk dirinya sendiri. Agar dapat meraih hal tersebut, filsafat harus menemukan radix (akar) dunia seluruhnya tersebut. Jadi berpikir <span style="font-weight: bold;">radikal </span>adalah sifat berpikir filsafat yang berikutnya.<br /><br />Usaha menemukan akar dunia seluruhnya ini sangat diperlukan. Karena dengan penemuan akarnya, diharapkan, setiap persoalan ataupun permasalahan-permasalahan yang bertumbuhan di atasnya dapat disingkap. Untuk dapat menemukan akar tersebut, seorang filsuf atau seseorang yang sedang mempelajari dan mendalami filsafat perlu untuk berpikir secara radikal. Berpikir radikal merupakan cara berpikir yang tidak pernah terpaku hanya pada satu fenomena suatu entitas tertentu, dan tidak pernah berhenti hanya pada satu wujud tertentu.<br /><br />Sampai di sini, kiranya, kita telah mengetahui mengapa filsafat itu bukan sesuatu yang kabur, serba rahasia, mistis, aneh, tak berguna, tak bermetoda, atau hanya sekedar lelucon yang tak bermakna atau omong kosong.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Objek Filsafat </span><br /><br />Setiap ilmu pengetahuan memiliki objek tertentu yang menjadi lapangan penyelidikan atau lapangan studinya. Objek ini diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang, metode, dan sistem tertentu. Adanya objek menjadikan setiap ilmu pengetahuan berbeda antara satu dengan lainnya. Objek ilmu pengetahuan terdiri dari <span style="font-weight: bold;">objek materi </span>dan <span style="font-weight: bold;">objek forma</span>.<br /><br />Objek materi adalah sasaran material suatu penyelidikan, pemikiran atau penelitian keilmuan. Ia bisa berupa apa saja, baik apakah itu benda-benda material ataupun benda-benda non material. Ia tidak terbatas pada apakah hanya ada di dalam kenyataan konkret, seperti manusia ataupun alam semesta, ataukah hanya di dalam realitas abstrak, seperti Tuhan atau sesuatu yang bersifat Ilahiah lainnya. Sementara objek forma adalah cara pandang tertentu, atau sudut pandang tertentu yang dimiliki serta yang menentukan satu macam ilmu.<br /><br />Seperti halnya ilmu pengetahuan pada umumnya, filsafat juga memiliki objek yang menjadi lapangan penyelidikan atau lapangan studinya yang terdiri dari objek materia dan objek forma.<br /><br />Bagi Plato (+ 427-347 SM) filsafat adalah penyelidikan tentang sebab-sebab dan asas-asas yang paling akhir dari segala sesuatu yang ada. Sementara bagi Aritoteles (+ 384-322 SM), filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berupaya mempelajari "peri ada selaku ada" (being as being) atau "peri ada sebagaimana adanya" (being as such). Dari dua pernyataan tersebut, dapatlah diketahui bahwa "ada" merupakan objek materia dari filsafat. Karena filsafat berusaha memberikan penjelasan tentang dunia seluruhnya, termasuk dirinya sendiri, maka "ada" di sini meliputi segala sesuatu yang ada dan, bahkan, yang mungkin ada atau seluruh ada.<br /><br />Penempatan segala sesuatu yang ada dan, bahkan, yang mugkin ada atau seluruh ada sebagai objek materia dari filsafat, membuat filsafat berbeda dengan ilmu-ilmu pengetahuan lainnya, seperti sastra, bahasa, politik, sosiologi, dsb. Jika ilmu-ilmu pengetahuan lainnya hanya menempatkan satu bidang dari kenyataan sebagai objek materianya, filsafat, karena berusaha memberikan penjelasan tentang dunia seluruhnya, termasuk dirinya sendiri, menempatkan seluruh kenyataan sebagai objek materia studinya. Jadi, secara singkat dapat dikatakan, jika filsafat itu bersifat holistik atau keseluruhan, sementara ilmu pengetahuan lainnya bersifat fragmental atau bagian-bagian.<br /><br />Tadi telah dipaparkan bahwa filsafat adalah penyelidikan tentang sebab-sebab dan asas-asas yang paling akhir dari segala sesuatu yang ada, maka untuk mencapai hal tersebut filsafat senantiasa berusaha mencari keterangan yang sedalam-dalamnya atas segala sesuatu. Jadi, mencari keterangan sedalam-dalamnya merupakan objek forma dari filsafat.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. Metode Filsafat </span><br /><br />Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan dari kenyataan. Untuk mendapatkan hal tersebut, filsafat memiliki beberapa metode penalaran. Pertama, metode <span style="font-weight: bold;">penalaran deduks</span>i. Secara sederhana, metode ini dapat dikatakan satu metode penalaran yang bergerak dari sesuatu yang bersifat umum kepada yang khusus. Dalam pengertiannya yang lebih spesifik, ia adalah proses berpikir yang bertolak dari prinsip-prinsip, hukum-hukum, putusan-putusan yang berlaku umum untuk suatu hal/ gejala atau prinsip umum tersebut ditarik kesimpulan tentang sesuatu yang khusus yang merupakan bagian hal/ gejala umum.. Secara sederhana, deduksi dapat dicontohkan sbb:<br /><br /><span style="font-style: italic;"> Semua manusia adalah fana </span><br /><span style="font-style: italic;"> Presiden adalah manusia </span><br /><span style="font-style: italic;"> Presiden adalah fana </span><br />Selain deduksi, filsafat juga menggunakan metode <span style="font-weight: bold;">penalaran induksi.</span> Secara sederhana, metode ini dapat dikatakan satu metode penalaran yang bergerak dari sesuatu yang bersifat khusus kepada yang umum. Ia adalah proses berpikir yang bertolak dari satu atau sejumlah fenomena/ gejala individual untuk menurunkan suatu kesimpulan yang berlaku umum. Secara sederhana, metode ini dapat dicontohkan sbb:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Amin adalah murid sekolah dasar </span><br /><span style="font-style: italic;">Amin adalah manusia </span><br /><span style="font-style: italic;">Semua murid sekolah dasar adalah manusia </span><br /><br />Metode ketiga yang dimiliki filsafat adalah metode <span style="font-weight: bold;">penalaran dialektika</span>. Secara umum, metode ini dapat dipahami sebagai cara berpikir yang dalam usahanya memperoleh kesimpulan bersandar pada tiga hal, yakni: tesis, antitesis dan sintetis yang merupakan hasil gabungan dari tesis dan antitesis. Contoh sederhana untuk metode penalaran ini adalah Keluarga. Dalam satu keluarga biasanya terdapat ayah, ibu, dan anak. Jika ayah adalah tesis, maka ibu adalah antitesis, lantas anak merupakan sintesis karena keberadaannya ditentukan ayah dan ibu. Begitu juga apabila ibu adalah tesis, maka ayah adalah antitesis, dan anak adalah sintesis.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">IV. Peranan dan Tujuan Filsafat </span><br /><br />Tadi telah dipaparkan bahwa filsafat merupakan suatu upaya berpikir yang jelas dan terang tentang seluruh kenyataan. Upaya ini, bagi manusia, menghasilkan beberapa peranan. Pertama, filsafat berperan sebagai <span style="font-weight: bold;">pendobrak</span>. Artinya, bahwa filsafat mendobrak keterkungkungan pikiran manusia. Dengan mempelajari dan mendalami filsafat, manusia dapat menghancurkan kebekuan, kebakuan, bahkan keterkungkungan pikirannya dengan kembali mempertanyakan segala.<br /><br />Pendobrakan ini membuat manusia bebas dari kebekuan, kebakuan, dan keterkungkungan. Jadi, bagi manusia, filsafat juga memiliki peranan sebagai pembebas pikiran manusia. Maka, <span style="font-weight: bold;">pembebas</span> merupakan peranan kedua yang dimiliki filsafat bagi manusia.<br /><br />Pembebasan ini membimbing manusia untuk berpikir lebih jauh, lebih mendalam, lebih kritis terhadap segala hal sehingga manusia bisa mendapatkan kejelasan dan keterangan atas seluruh kenyataan. Jadi, peranan ketiga yang dimiliki oleh filsafat bagi manusia adalah sebagai <span style="font-weight: bold;">pembimbing</span>.<br /><br />Selain memiliki peranan bagi manusia, filsafat juga berperan bagi ilmu pengetahuan umumnya. Menurut Descartes (1596-1650), filsafat adalah himpunan dari segala pengetahuan yang pangkal penyelidikannya adalah mengenai Tuhan, alam dan manusia. Ia, merujuk pada Kant (1724-1804), adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan. Jadi, merujuk pada dua penrnyataan tersebut, dapat dapat disimpulkan bahwa bagi ilmu pengetahuan, filsafat, memiliki peranan sebagai <span style="font-weight: bold;">penghimpun pengetahuan.</span><br /><br />Memahami perannya sebagai penghimpun, maka filsafat dapat dikatakan merupakan induk segala ilmu pengetahuan atau <span style="font-style: italic;">mater scientiarum</span>. Bagi Bacon (1561-1626, filsafat adalah induk agung dari ilmu-ilmu. Ia menangani semua pengetahuan.<br /><br />Selain sebagai induk yang menghimpun semua pengetahuan, bagi ilmu pengetahuan filsafat juga memiliki peranan lain, yakni sebagai <span style="font-weight: bold;">pembantu ilmu pengetahun</span>.<br /><br />Bagi Bertrand Russell (1872-1970), filsafat adalah sebuah wilayah tak bertuan di antara ilmu pengetahuan dan teknologi, yang memiliki kemungkinan untuk menyerang keduanya. Karena terdapat kemungkinan ini dalam filsafat, maka, menurutnya, filsafat dapat memeriksa secara kritis asas-asas yang dipakai dalam ilmu dan kehidupan sehari-hari, dan mencarisuatu ketidakselarasan yang dapat terkandung di dalam asas-asas tersebut. Secara sederhana, paparan Bertrand Russell tersebut dapat dipahami bahwa bagi pengetahuan, filsafat juga memiliki peranan sebagai pembantu pengetahuan. Sejalan dengan hal tersebut, Schlick, seorang filsuf Wina, pernah menyatakan bahwa tugas ilmu adalah untuk mencapai pengetahuan tentang realitas; dan pencapaian ilmu yang sebenarnya tidak pernah dapat dihancurkan atau diubah oleh filsafat, tapi filsafat dapat menafsirkan pencapaian-pencapaian tersebut secara benar, dan untuk menunjukkan maknanya yang terdalam.<br /><br />Dalam menjalankan peranannya tersebut, filsafat memiliki tujuan. Menurut Plato, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha meraih kebenaran yang asli dan murni. Jadi secara umum, tujuan filsafat adalah <span style="font-weight: bold;">meraih kebenaran</span>. Dengan harapan kebenaran ini dapat membawa manusia kepada pemahaman, dan pemahaman membawa manusia kepada tindakan yang lebih layak. Tapi, janganlah dianggap bahwa kebenaran yang berusaha diraih filsafat adalah sama dengan kebenaran yang diraih agama.<br /><br />Tidak seperti agama yang menyandarkan diri dan mengajarkan kepatuhan, filsafat menyandarkan diri dan mengandalkan kemampuan berpikir kritis. Kondisi berpikir kritis ini sering tampil dalam perilaku meragukan, mempertanyakan, dan membongkar sampai ke akar-akarnya. Kebenaran yang oleh agama wajib diterima, dalam filsafat senantiasa diragukan, dipertanyakan dan dibongkar sampai ke akar-akarnya untuk kemudian dikonstruksi menjadi pemikiran baru yang lebih masuk akal. Maka, tak heran, apabila kebenaran yang ditawarkan filsafat dipahami sebagai <span style="font-weight: bold;">kebenaran yang logis</span>.<br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-53396118386431743632009-03-09T06:13:00.000-07:002009-03-09T06:16:10.725-07:00Materi Kuliah Bahasa Indonesia 1 [02]<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Materi Perkuliahan: Bahasa Indonesia 1 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pertemuan ke: 2 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Dosen Pengampu: Indra Tjahyadi, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Pokok Bahasan: Mengenal Bahasa </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Sub Pokok Bahasan: 1. Pengertian Bahasa, 2. Fungsi Bahasa </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"> <br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">MENGENAL BAHASA </span></span><br /></div><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">I. Pengertian Bahasa </span><br /><br />Manusia adalah mahluk berbahasa. Segala hal dalam hidup manusia senantiasa berkaitan dengan bahasa. Tak ada satu pun aspek dalam kehidupan manusia yang lepas dari bahasa. Bahasa adalah dasar pertama-tama dan paling berurat-akar bagi manusia.<br /><br />Bagi manusia, bahasa adalah media yang dipakainya untuk membentuk dan mengkomunikasikan pikiran dan pikirannya, keinginan dan perbuatannya. <span style="font-style: italic;">Kamus Besar Bahasa Indonesia</span> (KBBI) mengartikan bahasa sebagai sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh suatu anggota masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri. Dari pengartian yang diberikan oleh KBBI tersebut ada empat hal yang menarik untuk dicermati. Pertama, bahasa merupakan sistem.<br /><br />Bahasa sebagai sebuah sistem merupakan suatu susunan teratur berpola yang membentuk suatu keseluruhan yang bermakna atau berfungsi. Ia terdiri dari unsur-unsur atau komponen-komponen yang secara teratur menurut pola tertentu, dan membentuk satu kesatuan. <br /><br />Sebagai sebuah sistem, bahasa sekaligus bersifat sistematis dan sistemis. Bersifat sistematis, artinya bahwa bahasa tersusun menurut satu pola yang tidak tersusun secara acak atau sembarangan. Sementara secara sistemis berarti bahwa bahasa itu bukan merupakan sistem tunggal, tapi terdiri juga dari sub-sistem atau sistem bawahan, seperti sub-sitem fonologi, sub-sistem morfologi, sub-sitem sintaksis, sub-sistem semantik. Kemudian tiap-tiap unsur dalam subsistem-subsistem tersebut juga tersusun menurut aturan atau pola tertentu, yang secara keseluruhan membentuk satu sistem. Jika tidak tersusun menurut aturan atau pola tertentu, maka subsistem tersebut tidak dapat berfungsi.<br /><br />Hal kedua yang menarik untuk dicermati dari pengartian bahasa yang diberikan oleh KBBI adalah lambang. Lambang adalah bentuk visual bahasa. Dengan lambang, bahasa memiliki wujud yang dapat dikenali manusia secara visual.<br /><br />Manusia adalah animal symbolicum atau mahluk bersimbol. Sebagai mahluk bersimbol atau mahluk berlambang, maka setiap aspek kehidupan manusia hampir selalu bersentuhan dengan simbol atau lambang. Simbol atau lambang menandai sesuatu yang lain secara konvensional, tidak secara alamiah dan langsung. Untuk mengenalinya diperlukan pengenalan terhadap konvensi yang melatari lambang tersebut. Misalnya, tanda huruf "P" besar dicoret pada rambu-rambu lalu lintas. Kita tak akan mengenali bahwa tanda tersebut berarti bahwa kendaraan dilarang parkir apabila kita tidak mengenal konvensi tentang rambu-rambu lalu lintas.<br /><br />Tapi keberadaan lambang dalam bahasa tersebut akan tidak berarti apabila tidak ada bunyi. Bunyi juga merupakan hal penting bagi bahasa. Keberadaan lambang dan bunyi dalam bahasa adalah sejajar. <br /><br />Secara teknis, bunyi adalah kesan pada pusat saraf sebagai akibat dari getaran gendang telinga yang bereaksi karena perubahan-perubahan dalam tekanan udara. Ia bisa bersumber pada gesekan atau benturan benda-benda, alat suara pada binatang dan manusia. Tapi, tidak setiap bunyi dapat dikatakan bunyi bahasa.<br /><br />Bahasa merupakan alat komunikasi antar anggota masyarakat, berupa lambang bunyi-suara, yang dihasilkan oleh alat-ucap manusia. Tapi untuk dikatakan bahwa sebuah bunyi itu merupakan bunyi bahasa, ia haruslah bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Meskipun demikian ini tidak berarti bahwa setiap bunyi yang dihasilkan manusia merupakan bahasa<br /><br />Bunyi-bunyi seperti bunyi bersin, batu-batu, atau tangisan bayi bukanlah bunyi bahasa. Karena bahasa mengandaikan adanya sistem yang bersifat sistematis dan sistemis, maka untuk dapat menjadi bunyi bahasa, sebuah bunyi haruslah memiliki sistem. Dalam masyarakat pengguna bahasa, sistem tersebut dapat dikelani sebagai konvensi. Setiap bahasa memiliki konvensinya masing-masing. Misalnya, bunyi kata anjing tak akan berarti apa-apa bagi masyarakat pengguna bahasa Inggris. Begitu juga dengan kata dog. Kata ini tak akan berarti apa-apa bagi mereka yang berada di luar para pengguna bahasa Inggris.<br /><br />Hal berikutnya yang patut dicermati dari pengartian yang diberikan KBBI atas bahasa adalah arbitrer. Yang dimaksud dengan arbitrer adalah tidak adanya hubungan langsung yang bersifat wajib antara lambang dengan yang dilambangkannya. Dengan kata lain, hubungan antara bahasa dan wujud bendanya hanya didasarkan pada kesepakatan antara penurut bahasa di dalam masyarakat bahasa yang bersangkutan. Misalnya, lambang bahasa yang berwujud bunyi kuda dengan rujukannya yaitu seekor binatang berkaki empat yang biasa dikendarai, tidak ada hubungannya sama sekali, tidak ada ciri alamiahnya sedikit pun.<br /><br />Hubungan antara lambang bahasa yang berwujud bunyi kuda dengan rujukannya yaitu seekor binatang berkaki empat yang biasa dikendarai tersebut baru memiliki hubungan karena kebetulan dalam bahasa Indonesia konsep "binatang berkaki empat yang biasa dikendarai" tersebut dilambangkan dengan bunyi kuda.<br /><br />Sebagai sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh suatu anggota masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri, bahasa terdiri dari dua bagian besar yaitu bentuk dan makna.<br /><br />Bentuk bahasa adalah bagian bahasa yang dapat dicerap oleh pancaindra manusia entah dengan mendengar ataupun membaca. Bentuk bahasa dapat dibagi atas dua bagian yaitu unsur-unsur segmental dan unsur-unsur suprasegmental. Unsur-unsur segmental adalah bagian dari bentuk bahasa yang dapat dibagi-bagi atas bagaian-bagian atau segmen-segmen yang lebih kecil, seperti wacana, kalimat, kalusa, frasa, kata, morfem, suku kata, dan fonem. Sementara unsur-unsur suprasegmental adalah bagian dari bentuk bahasa yang kehadirannya tergantung dari unsur-unsur segmental. <br /><br />Unsur-unsur suprasegmental bahasa terdiri dari intonasi dan unsur-unsur bahawannya yang kehadirannya tergantung dari unsur-unsur segmental. Unsur intonasi adalah tekanan (keras/lembutnya arus-ujaran), nada (tinggi/rendahnya arus-ujaran), durasi (panjang/pendeknya arus ujaran), dan perhentian (pembagian dalam arus-ujaran).<br /><br />Selain bentuk, seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa bahasa juga terdiri dari makna. Makna bahasa juga dikenal sebagai arti. Makna atau arti ini merupakan isi yang terkandung di dalam arus bunyi yang menyebabkan adanya reaksi. Setiap makna dapat menimbulkan reaksi tertentu. Adanya makna ini membuat setiap orang dapat memahami dan melakukan reaksi terhadap lawan bicaranya.<br /><br />Makna banyak bentuknya, ada makna leksikal (makna yang timbul dari kata tertentu), ada makna sintaktis (makna yang timbul karena rangkaian kata-kata yang membentuk frasa, klausal, kalimat), dan ada juga makna wacana (makna yang timbul dari sebuah wacana). <br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Fungsi Bahasa </span><br /><br />Bahasa adalah media bagi manusia. Sebagai media memiliki beberapa fungsi. Fungsi yang pertama dari bahasa adalah media komunikasi.<br /><br />Sebagai bagian dari masyarakat, manusia membutuhkan media agar dapat berkomunikasi dengan sesamanya. Untuk dapat memenuhi kebutuhannya dalam berkomunikasi itu manusia membutuhkan bahasa. Bahasa adalah media komunikasi antar manusia. Sebagai media komunikasi, bahasa digunakan oleh manusia sebagai anggota masyarakat untuk menjalin hubungan dengan sesama anggota dalam masyarakat yang dia huni. <br /><br />Hubungan atau komunikasi ini dapat dilakukan secara perseorangan ataupun secara berkelompok. Dalam penggunaan sebagai media komunikasi secara berkelompok, bahasa dapat dipergunakan sebagai sarana untuk menjalin kerja sama dengan pihak lain, baik untuk kepentingan perseorangan, kelompok, maupun kepentingan bersama. Selain itu, bahasa, dalam fungsinya sebagai media komunikasi, juga dapat dipergunakan untuk bertukar pendapat, berdiskusi, atau membahas suatu persoalan yang dihadapi.<br /><br />Selain sebagai media untuk berkomunikasi, bahasa juga berfungsi sebagai media ekspresi diri. <br /><br />Sebagai media ekspresi diri, bahasa merupaka sarana untuk mengekspresikan atau mengungkapkan segala sesuatu yang mengendap di dalam pikiran dan perasaan manusia. Selain itu, sebagai media ekpresi diri, bahasa juga seringkali digunakan untuk menyatakan keberadaan atau eksistensi seseorang kepada orang lain.<br /><br />Sebagai media ekspresi diri, bahasa bukan saja mencerminkan gagasan dan pikiran, melainkan juga mencerminkan perasaan dan perilaku seseorang.<br /><br />Fungsi ketiga dari bahasa adalah sebagai media integrasi dan adaptasi sosial. Sebagai alat integrasi, bahasa memungkinkan setiap penuturnya merasa diri dengan kelompok sosial masyarakat yang menggunakan bahasa yang sama, sehingga para anggota dari kelompok sosial tersebut dapat melakukan kerja sama dan membentuk masyarakat bahasa yang sama. Sementara sebagai media adaptasi sosial, bahasa memungkinkan seseorang menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan anggota masyarakat lain yang menggunakan bahasa yang sama.<br /><br />Fungsi keempat dari bahasa adalah sebagai media kontrol sosial. Sebagai media kontrol sosial, bahasa dapat digunakan untuk mengatur berbagai aktivitas sosial, merencanakan berbagai kegiatan, dan mengarahkannya ke dalam suatu tujuan yang diinginkan. Selain itu, dalam fungsinya sebagai media kontrol sosial, bahasa dapat juga dipakai untuk menganalisis dan mengevaluasi berbagai aktivitas yang dilakukan oleh seseorang. Sebab dengan bahasa seseorang dapat memberikan perintah atau instruksi kepada seseorang lainnya untuk melakukan suatu aktivitas atau melarangnya melakukan aktivitas tersebut. Dengan kata lain, dalam fungsinya sebagai media kontrol sosial, bahasa dapat dimanfaatkan untuk mengontrol segala aktivitas yang dilakukan manusia.<br /> <br /></span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-65409072608435208502009-03-09T06:10:00.000-07:002009-03-09T06:12:46.256-07:00Silabus Mata Kuliah Pengantar Filsafat<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >SILABUS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >UNIVERSITAS: PANCA MARGA </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >FAKULTAS: SASTRA DAN FILSAFAT </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >MATA KULIAH: PENGANTAR FILSAFAT </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >DOSEN: INDRA TJAHYADI, S.S. </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >KODE MATA KULIAH: </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >BOBOT SKS: 2 SKS </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >JENJANG STUDI: STRATA 1 </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Deskripsi Mata Kuliah</span> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Pengantar Filsafat merupakan mata kuliah yang membicarakan filsafat dalam tataran pengertiannya, cabang-cabangnya, dan aliran-aliran yang ada di dalamnya. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >II. Tujuan Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa diharapkan memiliki kemampuan: </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Memahami pengertian filsafat bersama asal-mulanya, objeknya, tujuan dan kegunaannya, cabang-cabang filsafat, dan aliran-aliran filsafat untuk dapat dijadikan landasan pemikiran, perencanaan dan pengembangan ilmu secara akademik dan profesional. </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Memahami filsafat untuk mengembangkan diri sebagai ilmuwan maupun sebagai pendidik dengan penggunaan alternatif metodologi penelitian, baik pendekatan kuantitatif dan kualitatif maupun perpaduan kedua-duanya dalam konsentrasi bidang studi yang menjadi minat utamanya. </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Mampu menerapkan filsafat sebagai dasar pemikiran, perencanaan dan pengembangan khususnya landasan keilmuan dan landasan pendidikan yang dijiwai nilai-nilai ajaran agama dan nilai-nilai luhur budaya masyarakat Indonesia yang bermanfaat bagi masyarakat, bangsa dan negara serta umat manusia dalam pemahaman dan perkembangan lingkungan dinamika global. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >III. Pokok-pokok Materi Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Mengenal Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">1.1 Pengertian Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">1.2 Objek Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">1.3 Metode Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">1.4 Peranan dan Tujuan Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />2. Cabang-cabang Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">2.1 Epistemologi </span><br /><span style="font-size:85%;">2.2 Metafisika </span><br /><span style="font-size:85%;">2.3 Logika </span><br /><span style="font-size:85%;">2.4 Etika </span><br /><span style="font-size:85%;">2.5 Estetika </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />3. Aliran-aliran Filsafat </span><br /><span style="font-size:85%;">3.1 Idealisme </span><br /><span style="font-size:85%;">3.2 Rasionalisme </span><br /><span style="font-size:85%;">3.3 Materialisme </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >IV. Metode Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Ceramah </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tanya Jawab </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Penulisan Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >V. Evaluasi </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Akumulasi dan proporsi kehadiran </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Makalah atau laporan kajian buku </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Keaktivan dalam diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Daftar Buku Rujukan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Bagus, Lorens. 2000. Kamus Filsafat. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Baker, Anton & Achmad Charris Zubair. 1990. Metode Penelitian Filsafat. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Beerling, R.F..1966. Filsfat Dewasa Ini. Balai Pustaka: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Craig, Edward. 2002. Philosophy; A Very Short Introduction. Oxford University Press: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hamersama, Harry. 1995. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kattsoff, Louis O..2004. Pengantar Filsafat, terj. Soejono Soemargono. Tiara Wacana: Yogya </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Nagel, Thomas. 1987. What does It All Mean?; A Very Short Introduction to Philosophy. Oxford University Press: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">OFM, Alex Lanur. 1983. Logika: Selayang Pandang. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Poedjawijatna. 1990. Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. Rineka Cipta: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Rapar, Jan Hendrik. 2005. Pengantar Filsafat. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Solomon, Robert C.. 1999. The Joy of Philosophy. Oxford University Press: Neew York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Suhartono, Suparlan. 2004. Dasar-dasar Filsafat. Ar-Ruzz: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Takwin, Bagus. 2001. Filsafat Timur; Sebuah Pengantar ke Pemikiran-pemikiran </span><br /><span style="font-size:85%;">Timur. Jalasutra: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-2970969102780322162009-03-09T06:07:00.000-07:002009-03-09T06:09:42.628-07:00Silabus Mata Kuliah Theory of Literature<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">SILABUS </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">UNIVERSITAS: PANCA MARGA </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">FAKULTAS: SASTRA DAN FILSAFAT </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">MATA KULIAH: THEORY OF LITERATURE </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">DOSEN: INDRA TJAHYADI, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">KODE MATA KULIAH: </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">BOBOT SKS: 2 SKS </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">JENJANG STUDI: STRATA 1 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Deskripsi Mata Kuliah </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Theory of Literature merupakan mata kuliah yang didesain untuk memperkenalkan mahasiswa pada teori-teori sastra.. Dimulai dengan memperkenalkan pengertian sastra dan teori sastra, kemudian melangkah ke dalam pembicara teori sastra yang dibarengi dengan usaha pengaplikasiannya dalam makalah, baik perorangan ataupun kelompok, lantas ditutup dengan diskusi makalah baik perseorangan atau kelompok. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >II. Tujuan Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa diharapkan memiliki kemampuan: </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Memahami teori-teori sastra untuk dapat dijadikan landasan pemikiran, perencanaan dan pengembangan ilmu secara akademik dan profesional. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Memahami teori-teori sastra untuk mengembangkan diri sebagai ilmuwan maupun sebagai pendidik dengan penggunaan alternatif metodologi penelitian, baik pendekatan kuantitatif dan kualitatif maupun perpaduan kedua-duanya dalam konsentrasi bidang studi yang menjadi minat utamanya. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Mampu menerapkan teori sastra sebagai dasar pemikiran, perencanaan dan pengembangan khususnya landasan keilmuan dan landasan pendidikan yang dijiwai nilai-nilai ajaran agama dan nilai-nilai luhur budaya masyarakat Indonesia yang bermanfaat bagi masyarakat, bangsa dan negara serta umat manusia dalam pemahaman dan perkembangan lingkungan dinamika global. </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >III. Pokok-pokok Materi Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Mengenal Teori Sastra </span><br /><span style="font-size:85%;">1.1 Sastra dan Ilmu Sastra </span><br /><span style="font-size:85%;">1.2 Pengertian Teori Sastra </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Teori-teori Sastra </span><br /><span style="font-size:85%;">2.1 New Criticism </span><br /><span style="font-size:85%;">2.2 Formalisme Rusia </span><br /><span style="font-size:85%;">2.3 Strukturalisme dan Struturalisme Genetik </span><br /><span style="font-size:85%;">2.4 Fenomenologi dan Respon Pembaca </span><br /><span style="font-size:85%;">2.5 Dekonstruksi </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >IV. Metode Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Ceramah </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tanya Jawab </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Penulisan Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >V. Evaluasi </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">1. Akumulasi dan proporsi kehadiran </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Daftar Buku Rujukan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Baldick, Chris. 2001. The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms. Oxford University Press: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Carter, David. 2006. Literary Theory. Pocket Essentials: UK </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Culler, Jonathan. 1997. Literary Theory; A Very Short Introduction. Oxford University: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Darma, Budi. 2004. Pengantar Teori Sastra. Pusat Bahasa : Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Eagleton, Terry. 2001. Marxisme dan Kritik Sastraterj. Roza Muliati dkk. Sumbu: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">_____________. 2006. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif, terj. Harfiah Widyawati dan Evi Setyarini. Jalasutra: Yogyakarta & Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Easthope, Antony & Jhon O. Thompson. 1991. Contemporary Poetry Meets Modern Theory. Harvester Wheatsheaf: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Fokkema, D.W. & Elrud Kunne Ibsch. 1998. Teori Sastra abad Kedua Puluh, terj. J. Praptadiharja & Kepler Silaban. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Goldmann, Lucien. 1981. Method in the Sociology of Literature, tr. William Q. Boelhower. Basil Blackwell: England </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Hartoko, Dick & B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Kanisius: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Junus, Umar. 1988. Karya sebagai Sumber Makna: Pengantar Strukturalisme. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Luxemburg, Jan Van, et.al. 1992. Pengantar Ilmu Sastra, terj. Dick Hartoko. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Macherey, Pierre. 1990. The Object of Literature. Cambridge University Press: New York </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Pustaka Pelajar: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Rivkin, Julie & Michael Ryan. 2004. Literary Theory, An Anthology. Blackwell Publishing: UK </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Sardjono, Partini. 1992. Pengantar Pengkajian Sastra. Pustaka Wina: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Selden, Rahman. 1993. Panduan Pembaca Teori Sastra Masa Kini. UGM Press: Yogyakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Teeuw, A.. 1991. Membaca dan Menilai Sastra. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">_________. 1994. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Pustaka Jaya: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Todorov, Tzvetan. 1985. Tata Sastra, trj. Okke K.S. Zaimar, Apsanti Djokosuyatno dan Talha Bachmid. Djambatan: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Wellek, Rene & Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan, terj. Melani Budianta. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Wiyatmi. 2006. Pengantar Pengkajian Sastra. Pustaka: Yogyakarta </span><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-490505973765989410.post-68371231149415428232009-03-09T06:03:00.000-07:002009-03-09T06:07:00.551-07:00Silabus Mata Kuliah Bahasa Indonesia 1<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">SILABUS </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">UNIVERSITAS: PANCA MARGA </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">FAKULTAS: SASTRA DAN FILSAFAT </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">MATA KULIAH: BAHASA INDONESIA 1 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">DOSEN: INDRA TJAHYADI, S.S. </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">KODE MATA KULIAH: </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">BOBOT SKS: 2 SKS </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">JENJANG STUDI: STRATA 1 </span></span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">I. Deskripsi Mata Kuliah </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Mata kuliah Bahasa Indonesia termasuk dalam Mata kuliah Pengembangan Kepribadian (MPK). Ia merupakan mata kuliah yang wajib diberikan di semua jenjang pendidikan dan jalur pendidikan, sebagaimana yang dikemukakan dalam Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan nasional dan ditegaskan kembali pada Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003. </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Mata kuliah ini merupakan mata kuliah yang didesain agar mahasiswa dengan menekankan keterampilan menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar dalam ranah membaca, berbicara, menyimak, dan menulis karya ilmiah. Sejalan dengan uraian tersebut, maka dalam mata kuliah ini, Bahasa Indonesia yang dipelajari adalah bahasa Indonesia dalam hubungannya dengan dunia ilmu pengetahuan. </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Pentingnya mempelajari bahasa Indonesia dalam hubungannya dengan ilmu pengetahuan karena mahasiswa, sebagai calon sarjana, dipersiapkan tidak hanya untuk menjadi konsumen ilmu pengetahuan melainkan juga sebagai produsen dalam bidang ilmiah. Ia memiliki tugas bukan saja dapat membaca tulisan-tulisan ilmiah, tetapi juga harus mampu menulis sendiri karangan-karangan yang bersifat ilmiah. Oleh karena itu, setiap mahasiswa perlu mengetahuai cara-cara menbuat karangan ilmiah tersebut. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >II. Tujuan Mata Kuliah </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Mata kuliah Bahasa Indonesia yang diberikan kepada mahasiswa memiliki tujuan umum dan khusus. </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><br />II. 1 Tujuan Umum Mata Kuliah Bahasa Indonesia </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Diajarkannya mata kuliah Bahasa Indonesia di berbagai universitas dan perguruan tinggi memiliki tujuan umum yang meliputi: </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />1. Menumbuhkan kesetiaan terhadap bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan dapat mendorong mahasiswa memelihara bahasa Indonesia. </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Menumbuhkan kebanggan terhadap bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan mampu mendorong mahasiswa mengutamakan bahasanya dan menggunakannya sebagai lambing identitas bangsa. </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Menumbuhkan dan memelihara kesadaran akan adanya norma bahasa Indonesia, yang nantinya diharapkan agar mahasiswa terdorong untuk menggunakan bahasa Indonesia sesuai dengan kaidah dan aturan yang berlaku. </span><br /><span style="font-size:85%;"><br /><span style="font-weight: bold;">II. 2 Tujuan Khusus Mata Kuliah Bahasa Indonesia </span></span><br /><span style="font-size:85%;"><br />Selain tujuan umum, Mata kuliah Bahasa Indonesia ini juga memiliki tujuan khusus. Secara khusus mata kuliah ini bertujuan agar mahasiswa, calon sarjana, terampil dalam menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar, baik apakah itu secara lisan, ataupun tertulis, sebagai pengungkapan gagasan ilmiah. </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >III. Garis-garis Pokok Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />1. Mengenal Bahasa </span><br /><span style="font-size:85%;">1. 1 Pengertian Bahasa </span><br /><span style="font-size:85%;">1. 2 Fungsi Bahasa </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />2. Kedudukan Bahasa Indonesia </span><br /><span style="font-size:85%;">2. 1 Pengertian bahasa Indonesia </span><br /><span style="font-size:85%;">2. 2 Sejarah Bahasa Indonesia </span><br /><span style="font-size:85%;">2. 3 Ragam Bahasa Indonesia </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />3. Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. 1 Pengertian Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. 2 Kaidah Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />4. Keberadaan Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;">4. 1 Pengertian Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;">4. 2 Ciri Bahasa Indonesia Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />5. Mengenal Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;">5. 1 Pengertian Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;">5. 2 Tujuan Penulisan Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-size:85%;">5. 3 Ragam Karangan Ilmiah </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >IV. Metode Perkuliahan </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />1. Ceramah </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tanya Jawab </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Penulisan Makalah </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >V. Evaluasi </span><br /><span style="font-size:85%;"><br />1. Akumulasi dan proporsi kehadiran </span><br /><span style="font-size:85%;">2. Tes Kemampuan </span><br /><span style="font-size:85%;">3. Makalah dan laporan kajian buku </span><br /><span style="font-size:85%;">4. Keaktivan dalam diskusi </span><br /><span style="font-size:85%;">5. Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" >Daftar Buku Rujukan </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Alisjahbana, S. Takdir. 1986. Tatabahasa Baru Bahasa Indonesia. Dian Rakyat: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Arifin, E. Zaenal & S. Amran Tsasai. 1996. Cermat Berbahasa Indonesia. Akapres: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Rineka Cipta: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Djuharie, O. Setiawan. 2001. Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi. Yrama Widya: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Keraf, Gorys. 1989. Tata Bahasa Indonesia. Nusa Indah: NTT </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">___________. 1997. Komposisi. Nusa Indah: NTT </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Lisnguistik (Edisi Ketiga). Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa: Panduan ke Arah Kemahiran Berbahasa. Gramedia: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Nazar, Noerzisri A.. 2004. Bahasa Indonesia dalam Karangan Ilmiah. Humaniora: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Balai Pustaka: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Putrayasa, Ida Bagus. 2006. Tata Kalimat Bahasa Indonesia. Refika Aditama: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Rahayu, Minto. 2007. Bahasa Indonesia di Perguruan Tinggi. 2007. Grasindo: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Samsuri. 1991. Analisis Bahasa. Penerbit Erlangga: Jakarta </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Surakhmad, Winarno. 1988. Paper, Skripsi, Thesis, Disertasi: Buku Pegangan. Tarsito: Bandung </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Suwignyo, Heri & Anang Santoso. 2008. Bahasa Indonesia Keilmuan. UMM Press: Malang </span><br /><span style="font-size:85%;"> </span><br /><span style="font-size:85%;">Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Balai Pustaka: Jakarta </span><br /></div>Ayo Kuliahhttp://www.blogger.com/profile/02459006551625523353noreply@blogger.com1